أما فيما بينك وبين نفسك فاقرأ بها، اقرأ بالقراءة الثانية إذا كنت متقنًا لها وعارفًا بها، وكذلك إذا كنت بين طلبة علم حتى يعرفوا القراءات وينتفعوا بها، أما بالنسبة للفرق بين تُنَزَّلُو{تُنْزَلُ} فلا فرق؛ لأن التوراة نزلت جملة واحدة، فسواء قيل: تُنَزَّلُأو {تُنْزَلُ}، أما القرآن فإنه نزل مفرقًا، فإذا جاء نَزَّلْنَا عَلَيْكَ [الإنسان: ٢٣] فالمراد: نزوله شيئًا فشيئًا، وإذا قيل: أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ [النحل: ٤٤] مثلًا، إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ [القدر: ١]. فالمراد في قوله: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِيعني ابتدأنا إنزاله، وأنزلنا الذِّكر باعتبار أنه سيكون تامًّا وبتمامه يكون قد نزل كله.
مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ [آل عمران: ٩٣] التوراة: هي الكتاب الذي أنزله الله تعالى على موسى، وقد نزلت التوراة مكتوبة، كتب الله تعالى التوراة في الألواح فأخذها موسى وتلاها على الناس وعلمهم إياها، ولكن هل بقيت التوراة إلى أن جاء محمد صلى الله عليه وسلم؟
نعم، بقيت لكن صار فيها تحريف كما قال الله تعالى: تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا [الأنعام: ٩١]. قال الله تعالى: قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [آل عمران: ٩٣] هذا من باب التحدي، الأمر هنا قُلْ فَأْتُوافَأْتُواللتحدي وإقامة الحجة على ما ادعوه، ائتوا بالتوراة يعني هاتوها فاتلوها، وانظر أن ما قلته فهو حق أي: أن الطعام كان حِلًّا لنبي إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه، ثم نسخ أيضًا ما بقي الحل، بل نسخ حل أشياء كثيرة، حل أشياء كثيرة نسخ كما قال عيسى: وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ [آل عمران: ٥٠] بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَإذن هناك أشياء كثيرة حُرمت فأحل لهم عيسى بعض ما حرم.
قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِفاتلوها أنتم أيضًا لا نحن حتى لا تتهموننا بأننا حذفنا شيئًا أو أضفنا شيئًا، اتلوها أنتم بأنفسكم حتى يتبين لكم أن ما جئت به فهو حق. إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَيعني: فيما تدعونه من كذب ما جئت به فأتوا بالتوراة فاتلوها. وإِنْ كُنْتُمْهذه الشرطية لتمام التحدي كما أقول لك في الكلام العابر: إن كنت صادقًا فافعل كذا، فهذا من كمال التحدي وتمامه، وكان سبب هذا أن اليهود كانوا ينكرون ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، ينكرونه ويقولون: إنك أحللت شيئًا وحرمت شيئًا، والشرائع لا تتبدل ولا تتغير؛ لأنها من عند الله، ولهذا كانوا ينكرون النسخ ويقولون: إن النسخ في أحكام الله مستحيل؛ لأن النسخ إما أن يكون لحكمة أو عبثًا، فإن كان عبثًا فالله منزه عنه، وإن كان لحكمة لزم منه أن الله تعالى تظهر له الحكمة بعد أن كانت خافية عليه، وهذا يلزم منه الظهور بعد الجهل وهو أيضًا مستحيل على الله، شوف كيف الشبهة؟!
إذن النسخ مستحيل، ولهذا كذبوا عيسى وكذبوا محمد عليه صلى الله عليه وسلم، لأيش؟ قال: لأن هذا نسخ، والنسخ على الله مستحيل، لا يمكن أن تنسخ الشرائع، فقيل لهم: تعالوا، هاتوا التوراة، التوراة تُثبت وتقرر أن الطعام كان حلًّا لبني إسرائيل، كل ما يُطعم، ثم حرم إسرائيل على نفسه أشياء وبقي هذا التحريم في ذريته حرامًا عليهم، إذن هذا نسخ ولَّا لا؟ نسخ، لكنه في الحقيقة ليس النسخ الكامل الذي يرفع الحكم كله، ولكنه نسخ لبعض أفراده وهو ما يسمى عند الأصوليين بالتخصيص، ويسمى عند السلف بالنسخ، التخصيص يسمى في لغة الصحابة والتابعين يسمى نسخًا.
إذن في هذا إقامة الحجة عليهم بما ادَّعوه من أنه لا يمكن أن تنسخ الشرائع، وأنك يا محمد كاذب، وأن عيسى كاذب، عرفتم يا جماعة؟ فأراد الله أن يبين كذبهم من كتبهم.
قال تعالى: فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ [آل عمران: ٩٤] فَمَنْ(مَن) عامة يعني: أي إنسان يفتري على الله الكذب، والافتراء معناه: التقوُّل بغير حق؛ يعني أن تنسب إلى الشخص ما لم يقله هذا افتراء. وقوله: الْكَذِبَأي: الإخبار بخلاف الواقع؛ لأن الإخبار بالواقع يسمى صدقًا، وبما يخالف الواقع يسمى كذبًا، فمن قال بعد هذا البيان: إنه لا يمكن أن تنسخ الشرائع بعضها ببعض يقول الله عز وجل: فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَأُولَئِكَالمشار إليه: من افترى. هُمُ الظَّالِمُونَالجملة اسمية كما رأيتم وهُمُضمير فصل، وليس له محل من الإعراب، وإنما جيء به للفصل بين الخبر والصفة، وقد ذكرنا أنه يفيد ثلاثة أمور: التوكيد، والحصر، والفصل بين الخبر والصفة، فإذا قلت: محمد هو الفاضل، فأنت ترى أن هو أكدت الجملة، أكدتها، وترى أيضًا أنها حصرت الفضل فيه، ومعلوم أن محمدًا عليه الصلاة والسلام أفضل الخلق. وثالثًا: أنها فرقت بين الخبر والصفة؛ لأنه لو قيل: محمدٌ الفاضل لاحتمل أن يكون الفاضل صفة لمحمد، وأن الخبر لم يأتِ بعد، فإذا قيل: هو الفاضل تعين أن تكون الفاضل خبرًا.
فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَالظالمون: يعني المتصفين بالظلم، والظلم في الأصل النقص، الظلم في الأصل هو النقص كما قال تعالى: كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًاأي: لم تنقص منه شيئًا، وهو في الحقيقة إما تفريط في واجب، وإما انتهاك لمحرم، الظلم يدور على شيئين: تفريط في واجب وانتهاك لمحرم، وكلاهما نقص؛ لأن المنتهك للمحرم أو المفرط في الواجب قد نقص الأمانة والرعاية؛ لأنه أمين على نفسه وراعٍ عليها، فإذا أقدم على فعل محرم فقد أخل بما يجب عليه من الرعاية وخان الأمانة، وإذا فرط في الواجب فكذلك، ولهذا نقول: إن الظلم يدور على أمرين: إما تفريط في واجب، أو انتهاك لمحرم.
نرجع الآن إلى إعراب الآيتين قبل استنباط الفوائد. قوله: كُلُّ الطَّعَامِ(كل): مبتدأ، وكَانَ حِلًّاالجملة من (كان) واسمها وخبرها في محل رفع خبر المبتدأ.
وقوله: إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُمستثنى من كلام تام موجب، إذن يتعين فيه النصب.
وقوله: فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَجملة: إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَشرطية، واختلف المعربون في مثل هذا التركيب هل يحتاج الشرط إلى جواب أو لا؟ فمنهم من قال: لا يحتاج إلى الجواب؛ لأن المعلوم عقلًا أو حسًّا كالمذكور، ومنهم من قال: إن الجواب محذوف يدل عليه ما سبق، وتقديره على هذا القول: فاتلوها إن كنتم صادقين فاتلوها، فيكون الجواب محذوفًا دل عليه ما قبله، ويحتمل أن يقال: إن الجواب ما سبق، وسقطت الفاء من جواب الشرط وإن كان طلبيًّا لتقدمه على الأداة. على كل حال الجواب سواء قلنا: إنه مستغنى عنه أو إنه مذكور مقدم، أو إنه محذوف دل عليه ما تقدم فالمعنى واضح.
أما قوله: فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَفهذه جملة شرطية، جملة شرطية، جواب الشرط: فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَواقترن بالفاء؛ لأن أيش؟ لأنه جملة اسمية، وفيه أن من روعي فيها اللفظ والمعنى، روعي فيها اللفظ والمعنى، في الشرط روعي اللفظ، وفي الجواب روعي المعنى، كلام واضح ولَّا لا؟
الطلبة: لا.
الشيخ: كيف؟ قال: فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِافْتَرَىمصوغ للواحد ولّا للجماعة؟
الطلبة: لواحد.
الشيخ: للواحد، إذن مراعى فيه أيش؟ اللفظ، فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَمصوغ للواحد ولّا للجماعة؟
الطالب: للجماعة.
الشيخ: روعي فيه أيش؟
الطلبة: المعنى.
الشيخ: روعي فيه المعنى.
من فوائد هاتين الآيتين: أولًا: أن لله تعالى أن يحل ما يشاء ويحرم ما يشاء لقوله: كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ. ومعلوم أن الله أقره على ذلك، وهذا تشريع من الله.
ومن فوائد الآيتين: الرد على اليهود الذين زعموا أنه لا نسخ في الشرائع، واضح؟
فإن قال قائل: هم يقولون: لا نسخ في الشرائع ويعللون بعلة تبدو وكأنها صحيحة، فما هو الجواب عن هذه العلة؟ أفهمتم العلة السابقة؟
يقولون: إن كان لغير الحكمة فهو عبث وسفه ينزه الله عنه، وإن كان لحكمة لزم أن تكون هذه الحكمة مجهولة لله، إما في الأول أو في الثاني؛ يعني إما في الناسخ أو في المنسوخ، وهذا يستلزم أن يكون الله تعالى جاهلًا ظهر له العلم من بعد أن كان خفيًّا عليه.
جوابنا عن ذلك أن نقول: إن النسخ لا يستلزم لا هذا ولا هذا، بل إن النسخ لحكمة؛ حكمة لا شك، لكن هذه الحكمة تتبع مصالح العباد، والعباد مصالحهم تختلف، قد يكون من المصلحة أن يُشرع لهم الحل في هذا الزمن والتحريم في زمن آخر، قد تكون هذه الأمة من المصلحة أن يشرع لها الحل والأمة الأخرى من المصلحة أن يشرع لها التحريم، فهنا الحكمة لا تتعلق بفعل الله ولكن تتعلق بالمخلوق الذي شُرع له هذا الحكم، وهذا أمر يختلف بلا شك؛ فمثلًا الناس في بدء الإسلام لا يتحملون جميع شرائع الإسلام، ولهذا جاءت الشرائع بالتدريج، بقي النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنوات لا يجب على الناس لا صلاة ولا زكاة ولا صوم ولا حج، عشر سنوات بعد البعثة، كل هذا لتقرير التوحيد؛ لأن قلوب الناس في ذلك الوقت لا تحتمل أن يضاف إلى تحقيق التوحيد شيء آخر، ثم شُرعت الصلاة، ثم شرعت الزكاة، ثم شرع الصوم، ثم شرع الحج في آخر الأمر، كل هذا من أجل مراعاة أحوال الناس. وكذلك في الخمر، الخمر كان حلًّا، ثم كان عُرض بتحريمه، ثم حرم في أوقات معينة، ثم حُرم إلى الأبد، أربع مراحل؛ لأن الناس كانوا قد ألفوه، قال الله تعالى: وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا [النحل: ٦٧]. وهذه الآية في سورة النحل وقد نزلت في مكة تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًاالعنب والرطب هما مادة الخمر.
ثم قال: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا [البقرة: ٢١٩]. والعاقل إذا علم أن إثمهما أكبر من نفعهما يهديه عقله إلى تركهما.
ثم قال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ [النساء: ٤٣] إذن نجتنب الخمر وقت الصلاة؛ لأنا إن لم نجتنبه لزم أن نقرب الصلاة ونحن سكارى وهذا منهي عنه، إذا نجتنب الخمر خمسة أوقات في اليوم والليلة يضعف شربه ولَّا لا؟ يضعف، جاءت آية المائدة: فَاجْتَنِبُوهُ [المائدة: ٩٠] انتهى.
إذن نقول: إن ما ادعاه اليهود من أن النسخ يستلزم وصف الله بالنقص إما في الحكمة وإما في العلم أيش؟ كذب ولَّا لا؟ كذب.
ومن فوائد الآية: إقامة الحجة على الشخص فيما يعتقد صحته، أو مما يعتقد صحته؛ يعني أن تجيب، أن تقيم الحجة على خصمك من شيء يؤمن به ويعتقد صحته، كيف؟
أن الله تعالى قال: قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَالتوراة التي أنتم تقرون بأن ما فيها حق ائتوا بها، اتلوها يتبين أن النسخ كان موجودًا فيها ومن قديم الزمان.
ومن فوائد هذه الآية: أن التوراة منزلة كالقرآن، وهذا يدل على علو الله جل وعلا، وأنه فوق كل شيء، وهذا هو عقيدة أهل السنة والجماعة يقولون: إن الله سبحانه وتعالى نفسه فوق كل شيء، ليس الله فوق كل شيء في القدرة والسلطان والقهر فحسب، بل في هذا وفي نفسه فوق كل شيء، واضح يا جماعة؟ ما وجه دلالتها على علو الله؟ لأن التوراة من عند الله والنازل يكون من أعلى إلى أسفل.
ومن فوائد الآيتين: أنه ينبغي للإنسان أن يقابل الخصم بشيء يقطع نزاعه بالكلية، حيث قال: فَاتْلُوهَاولم يقل: نتلوها، قال: فَاتْلُوهَاأنتم بأنفسكم حتى تقيم الحجة على نفسك من نفسك، لو أنها أخذناها نحن وتلوناها ربما تقول أسقطت آية أو زدت آية فإذا تلوتها أنت بنفسك انقطعت حجته.
ومن فوائدهما: أنه ينبغي للإنسان أن يتحدى خصمه بما تَبِين به الحجة على وجه لا مفر له منه لقوله: فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ. وهكذا ينبغي في المناظرة أن الإنسان لا يأتي بحجة واهية؛ لأنه إذا أتى بحجة واهية، ثم كُسِّرت أمامه ضعفت عظيمته وبان خلله، وإذا أتى بحجة لا يمكن أن يلحقها نقص لاحتجاج صار هذا أقوى لعزيمته وأنكى لخصمه، أرأيت محاجة إبراهيم للذي حاجه في ربه قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ [البقرة: ٢٥٨] يحيي ويميت؟ سهل هذا، أنا أحيي وأميت، يقول المحاجّ الخصم: أنا أحيي وأميت، لكن هل هذه دعوى، أو منزلة على شيء معين؟
طالب: منزلة على شيء (...).
الشيخ: سبق لنا أن فيها خلافًا، بعضهم قال: دعوى وهو كاذب، لكن فيها إيهام، وبعضهم قال: إنها منزلة على شيء معين، وأن قوله: أنا أحيي يعني أُوتى بالرجل يستحق القتل فأرفع القتل عنه فيكون في هذا إحياء، وأميت يعني: آتي بشخص البريء فآمر بقتله فيقتل، لكن إبراهيم لم يجادله مجادلة تحتاج إلى طول منازعة قال له: فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِواضح الآن؟
واضح ما يقدر يتحرك أبدًا، ما يقول لنا: أجيب القمر وأجيب النجم الفلاني فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَانقطع، وهكذا ينبغي -يا إخواني- في المخاصمة لا تذهبون تأتون بالأشياء المشتبهة، إذا أتيت بالشيء المشتبه قد تنقطع، والحق معك فتكون خاذلًا للحق، ائت بشيء قوي ما يستطيع الخصم أن يفتته أبدًا، ثم إن بعض العلماء قال: اصرخ عليه، اصرخ؛ لأنك إذا أتيت بقوة وحزم وصراخ ما تقول في كذا؟ قوة، يروح برة (...) ساعتي!
والشيء الذي يضعف الخصم وهو حق، هذا أمر مطلوب، أمر مطلوب كما يصرخ الفارس بعدوه إذا التقى الصفان صرخ فيه بعض الفرسان يصرخ صرخة يجعل الفرس اللي تحته يقفز طول قامة الرجل، وهذه مفيدة للإنسان، قوة عزيمة، وكل مقام له مقال، لا أقول: كل ما كلمت واحد تتصرخ عليه وتجيب الحجج الدامغة لا، كل مقام له مقال، لكن في مقام إنسان ينازع بالباطل عليك به، قابله مقابلة إنسان يرى أنه فوقه بالحق، ولهذا نبه الله على ذلك قال: فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ [محمد: ٣٥] أنتم فوق، أنتم الأعلون زد أيضًا وَاللَّهُ مَعَكُمْ، سبحان الله! أنت فوقه والله معك وين يكون هو؟ معه الشيطان وفي الأسف تحت النعال، ولذلك في مقام النزاع أو المخاصمة بالحق ينبغي أن يكون الإنسان قوي الحجة وقوي القول حتى لو أغلظ ما فيه مانع، أنا لا أغلظ لأجل أن أنتصر لنفسي ولكن لأجل أن أنتصر للحق، وأظن ابن القيم ذكر ذلك في النونية قال: اصرخ عليهم -يعني أهل الباطل والبدع- اصرخ عليهم، اصرخ بها بين أيديهم. وهكذا.
إذن نقول: ينبغي في باب المناظرة أن تأتي بالحجة التي تدمغ الخصم بحيث هو يقدم الحجة لك ائتوا بالتوراة فاتلوها، إذا أتوا بالتوراة وتلوها وصارت موافقة لما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام صاروا يقدمون الحجة لك على أنفسهم.
ومن فوائد هاتين الآيتين: أنه متى ظهر الحق فحاص الإنسان عنه صار أشد ظلمًا لقوله: فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَكأنه لا ظالم سواهم كأنهم هم الذين أخذوا الظلم كله؛ لأنه إذا قامت الحجة ما بقي للإنسان محجة؛ يعني ما بقي له أي طريق يمكن أن يتوصل إليه، أو أن يفر منه.
ومن فوائد هاتين الآيتين: أن من عباد الله من يفتري الكذب على الله. والذي يفتري الكذب على الله يفتري الكذب على الرسول من باب أولى، والذي يفتري على الرسول يفتري على الناس من باب أوْلى أيضًا.
إذن فإذا افترى عليك إنسان شيئًا فلا تستغرب، افترى الناس على الله الكذب، وافتروا على الرسول الكذب فلا يفترون عليك؟! من أنت بالنسبة إلى الله ورسوله؟!
ومن فوائد هاتين الآيتين: أنه لا إثم مع الجهل لقوله: مِنْ بَعْدِ ذَلِكَأي: من بعد أن يتبين الحق، فهذا هو الظالم، أما من ارتكب محرمًا قبل أن يتبين له الحق فإنه لا يلحقه إثم ذلك المحرم، لا شك لا في الواجبات ولا في المحرمات، من ارتكب شيئًا بغير علم فإنه لا إثم عليه ما لم يفرط لا في الواجبات ولا في المحرمات، ولكن بالنسبة للمحرمات لا يترتب عليه شيء من آثارها أبدًا لا إثم، ولا كفارة فيما فيه الكفارة، ولا شيء أبدًا.
فلو أن رجلًا فعل محظورًا من محظورات الإحرام وهو جاهل أنه محظور فلا شيء عليه، بل لو أن الإنسان جامع وهو محرم يظن أنه لا شيء عليه في الجماع فلا شيء عليه، لا كفارة ولا فساد حج، ولا غير ذلك، أما في الواجبات إذا فعل شيئًا محرمًا عليه في الواجب؛ يعني بأن ترك واجبًا أو فعل ما يبطل ذلك الواجب وهو جاهل فلا إثم عليه، لكن يجب أن يتدارك هذا الواجب ما دام في وقته مثال ذلك: رجل جاءنا وقال: إنه صلى صلاة الظهر ولكنه ما قرأ الفاتحة، لم يعلم أن الفاتحة واجبة، فجاء يسألنا: ماذا تقولون؟ نقول: لا إثم عليك، ليس عليك إثم مع أنك لو تركت الفاتحة وأنت تعلم أنها واجبة لأثمت بلا شك، لأثمت؛ لأن هذا من اتخاذ آيات الله هزوًا، لكن الآن لا إثم عليك، هل يجب عليه أن يعيد الصلاة؟
الطلبة: نعم.
الشيخ: يجب؛ لأن ذمته الآن مشغولة بهذه الصلاة، فلا بد أن يعيدها، أما الصلوات الماضية فإنه لا يجب عليه إعادتها، ولو كان قد ترك الفاتحة فيها؛ لأنه جاهل، ودليل ذلك حديث المسيء في صلاته، حيث قال له الرسول صلى الله عليه وسلم: «ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ» ولم يأمره بإعادة أو بقضاء ما سبق من الصلوات.

***

***