ممن جاء به، وقد مرّ علينا هذا كثيرًا، وبينا أن الرسول عليه الصلاة والسلام قبل الحق من الشيطان، والله قبل الحق من المشركين، والرسول قبله من اليهود أيضًا.

***

من فوائد هذه الآية الكريمة: أن عذاب اليهود والنصارى مستمر كما قلنا.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: إثبات الأسباب؛ لقوله: بِذُنُوبِكُمْ.
ومن فوائدها: الاحتراز عما يُوهم باطلًا؛ حيث قال: لِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ، ولم يقل: فلم يعذبكم؛ لأنه لو قالها بدون قرنها بِذُنُوبِكُمْلأوهم أن الله تعالى يُعذِّب بغير ذنب.

***

طالب: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (٢٠) يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ [المائدة: ٢٠، ٢١].

الشيخ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قال الله تبارك وتعالى: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة السابقة: من قوله تعالى: بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ(بل) هنا فسرناها أنها للإضراب الإبطالي.
فيستفاد منها: أن هؤلاء الذين ادعوا أنهم أبناء الله وأحباؤه هم من البشر، والبشر عند الله سواء، وأكرمهم عند الله أتقاهم.
ومن فوائدها: إثبات خلق الله عز وجل للبشر، وهذا أمر قد يقول قائل: إنه لا حاجة إليه؛ لأنه أمر معلوم، ولكن الله تعالى قال: مِمَّنْ خَلَقَ، فبين أن هؤلاء مخلوقون، وأنهم كغيرهم من البشر.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: إثبات المغفرة والتعذيب من الله عز وجل لمن شاء، ولكن هل هذا مجرد مشيئة إن شاء غفر، وإن شاء عذّب، أو لا بد من سبب؟
الجواب: الثاني، لا بد من سبب.
وقد تبين لنا قاعدة مهمة أن كل فعل علّقه الله بالمشيئة فإنه تابِع للحكمة؛ إذ ليس لله مشيئة مجرّدة، بل هي مقرونة بحكمته تبارك وتعالى، كما قال الله تعالى: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا [الإنسان: ٣٠].
ومن فوائد الآية الكريمة: إثبات المشيئة لله، والمشيئة بمعنى الإرادة الكونية. واعلم أنه ليس فيها انقسام؛ يعني: لا تقسم إلى مشيئة كونية ومشيئة شرعية، بخلاف الإرادة؛ فالمشيئة شيء واحد؛ وهي الإرادة الكونية.
ومن فوائد الآية الكريمة: اختصاص الله عز وجل بالملك، وأنه لا مالكَ معه. من قوله تعالى؟ أجِب.
الطالب: لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ والْأَرْضِ.
الشيخ: نعم، لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ، وجه ذلك؟
الطالب: تقديم الجار والمجرور على.
الشيخ: الخبر، صح، انفراد الله تعالى بالملك.
فإن قال قائل: إن الله تعالى أثبت لعباده ملكًا في قوله: أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ [النور: ٦١]، أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ [النساء: ٣] وما أشبه ذلك؟
قلنا: لا سواء بين الملكين، فمُلك الله تعالى عام تام، وملك الآدمي قاصر ناقص؛ ولهذا لا يملك الإنسان أن يتلف ماله مع أنه ماله، لو أراد إنسان أن يحرق ماله، قلنا: ما يمكن، حجرنا عليه ومنعناه؛ لأنه خلاف ما أمر الله به، بل هو ما نهى الله عنه.
ومن فوائد الآية الكريمة: أن بين السماوات والأرض من المخلوقات العظيمة ما اقتضى أن يكون مقابلًا ومعادلًا للسماوات والأرض، يؤخذ من أين؟ من قوله: وَمَا بَيْنَهُمَا.
ومن فوائد الآية الكريمة: أن مرجع الخلائق إلى الله وحده؛ لقوله تعالى: وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُيعني المرجع.

ثم قال تعالى: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِفي هذه الصفحة الواحدة نداء لأهل الكتاب مرتين.
يَا أَهْلَ الْكِتَابِوالمراد بهم اليهود والنصارى.
قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَاوهو محمد صلى الله عليه وسلم.
يُبَيِّنُ لَكُمْيُبَيِّنُالجملة الحالية حال من (رسول)، يعني: حال كونه يبين لكم، أي: يوضّح ويُفصّل.
ولم يذكر الله تبارك وتعالى المبيَّن ليكون أعم؛ لأن حذف المفعول يفيد العموم، وهذه قاعدة معروفة في اللغة العربية: أن الحذف يفيد العموم.
فهنا يُبَيِّنُ لَكُمْأي شيء يبيّن؟ نقول: يبيّن كل ما يحتاج الناس إلى بيانه؛ ولهذا قال الله تعالى في القرآن الكريم: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ [النحل: ٨٩].
وقوله: عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِيعني: حال كون البيان على فترة من الرسل؛ أي: مدة من الزمن لم يأتِ فيها رسول، هذه المدة ليس لنا كبير فائدة في معرفتها على التحديد، لكن نعرف أنها مدة طويلة تُقدّر بنحو ست مئة سنة بين عيسى وبين محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأن آخر الأنبياء الذين بُعثوا إلى الناس هو عيسى عليه الصلاة والسلام، ومِن بعده محمد صلى الله عليه وسلم، فليس بينهما نبي.
ولهذا ما يذكر في بعض التواريخ: أن خالد بن سنان وفلانًا وفلانًا أنهم أنبياء، وأنهم بعثوا بعد عيسى، فهذا كله ليس بصحيح؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر بأنه ليس بينه وبين عيسى نبي، ويدل لذلك أن عيسى قال: مُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ [الصف: ٦]، فلم يأتِ أحد بعد عيسى إلا محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِوإنما نص على هذه الفترة ليتبين أن الناس في أشد الحاجة إلى بعثة الرسول، وهذا هو الواقع؛ فإن الله تعالى نظر إلى أهل الأرض، فمقتهم عربهم وعجمهم -أي: أبغضهم وكرههم- لأنهم ليسوا على دين إلا بقايا من أهل الكتاب، بقايا قليلة، كما قال تعالى: فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِأيش؟ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ [هود: ١١٦] بقي القليل، وهذا القليل أيضًا يحتاج إلى رسول؛ فلهذا نص على الفترة، وهي المدة الطويلة التي بلغت نحو ست مئة سنة ليتبين شدة حاجة الناس إلى أيش؟ إلى بعث الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
ثم قال: أَنْ تَقُولُواأي: لئلا تقولوا، فـ(أن) وما دخلت عليه هنا في موقع التعليل؛ يعني: أرسلناه إليكم لئلا تحتجّوا فتقولوا: ما جاءنا من بشير ولا نذير؛ وذلك لطول أيش؟ لطول المدة، لم يأتهم رسل ولا أنبياء، فيحتجّون يقولون: ما جاءنا من بشير ولا نذير.
وقوله: مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍهذه (مِن) يعربها المعربون على أنها زائدة لفظًا، لكنها تزيد في المعنى التوكيدَ، وهذه قاعدة معروفة عند البلاغيين: أن جميع الحروف الزائدة تفيد التوكيد، وأصل الكلام: ما جاءنا بشيرٌ ولا نذيرٌ، هذا الأصل، لكن إذا دخلت (مِن) صارت أدل على النفي مما لو لم تدخل؛ ولهذا يقولون: إن النفي قد يكون نصًّا في التعميم إذا كان الحرف النافي هي (لا)، أو اقترن بحرف الجر الزائد سواء كان (مِن) أو الباء.
هنا يقول: مِنْ بَشِيرٍقلنا: إن (مِن) زائدة من حيث الإعراب، فمن يستطيع أن يعربها؟
طالب: بَشِيرٍفاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر.
الشيخ: بَشِيرٍفاعل مرفوع بضمة مقدرة على آخره، منع من ظهورها أيش؟ اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد؛ لأن حرف الجر أداة لفظية، فلا بد أن يكون تأثيرها في اللفظ أكثر من تأثير المعنى.
سؤال خارجي: لو عطفنا على الفاعل المجرور بـ(مِن) ما لم تدخل عليه (مِن)، فماذا نصنع؟
طالب: يُرفع بحركة ظاهرة.
الشيخ: يُرفع، وجوبًا؟
الطالب: وجوبًا، نعم.
الشيخ: وجوبًا.
طالب: فيه وجهان.
الشيخ: فيه وجهان.
الطالب: إما أن يرفع بحركة الضمة على عطف المعطوف على المعطوف عليه محلًّا، وإما بأن يجر بحركة هذا الحرف الجر، بعطفه على لفظه.
الشيخ: يعني يجوز وجهان، فقوله تعالى: {مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِهِ} وغَيْرُهُ [الأعراف: ٥٩] كلاهما صحيح، والمعطوف على المجرور بحرف الجر الزائد يجوز فيه اعتبار المحل واعتبار اللفظ.
مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍمِنْ بَشِيرٍيبشّر بالخير. ونَذِيرٍيخوف من الشر.
قال الله تعالى: فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌيعني: فالآن لا حجة لكم.
قَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌمن هو؟ رسول الله محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌختم هذه الآية بالقدرة إشارة إلى أنه تبارك وتعالى قادر على أن يبعث الرسل، وعلى أن لا يبعث الرسل، وأن الأمر كله بيده تبارك وتعالى.
طالب: ذكرنا أنه ليس من نبي من بعد عيسى، كيف بعض الأنبياء الذين تُوفوا بعد عيسى عليه السلام زي يحيى وزكريا؛ يعني تُوفوا قبل رفع عيسى عليه السلام، وأيضًا شيخ يعني..؟
الشيخ: توفوا أيش قبل؟
الطالب: توفوا بعده.
الشيخ: بعد عيسى؟
الطالب: نعم، شيخ، ويذكرون أيضًا يعني في كتب النصارى، ووافقهم عليها المسلمون ابن كثير وغيره أسماء أنبياء مثل دانيال وحزقيال، نكذّب كل هذا يا شيخ؟
الشيخ: بس يحتاج إلى إثبات.
الطالب: شيخ، ابن كثير يعني يروي في البداية والنهاية، يثبت دانيال.
الشيخ: ابن كثير بينه وبين عيسى أمم يحتاج إلى إثبات؛ لأن الحديث صح عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه ليس بينه وبينه نبي ، ولا قول لأحد بعده.
الطالب: أليس يعني رسولًا؟
الشيخ: الأصل عدم هذا.
طالب: شيخ، أحسن الله إليك، ورد في الآية واللي قلتم عليه في قوله تعالى: وَمَا بَيْنَهُمَاأن ما بين السماوات والأرض خلق عظيم؛ ولذلك جعلها الله عز وجل قسيمًا للسماوات والأرض، فما مدى صحة أقوال أهل الهيئة في تلك المخلوقات التي بين يعني ما يسمونه بالفضاء، وتلك المسافات الهائلة التي لا يحصيها العقل، فهل هذا يعني يوافقون عليه أو أنه مخالف لشرعنا؟
الشيخ: ما يذكره علماء الهيئة في هذا الأمر لا يُصدّق ولا يُكذّب، مثل أقوال بني إسرائيل، لا تُصدق ولا تُكذّب، ولا يوافقون عليها؛ لأنها مسافات -يعني كما قلت- هائلة، يعني حتى إن بعضهم يقول: إن النجوم التي نراها الليلة هذه نجوم البارحة، لم يصل إلينا نورها إلا بعد أربعة وعشرين ساعة، هذا معقول؟!
على كل حال هذه ما نصدقها ولا نكذّبها، لكن نعلم أن فيه مخلوقات، وقد ذكرنا فيما سبق الشيء اللي نعلم: الرياح، الغيوم، الأمطار، القمر، النجوم، كل هذه بين السماء والأرض.
طالب: التقدير.. وقولنا: هذا حرف زائد، يجوز في القرآن مثل هذا ياشيخ؟
الشيخ: لا، قيّده، إذا كان في الآية حرف جر زائد، قل: زائد في الإعراب، بعض المعربين يقول: حرف صلة، لكن لا وجه له، بل يقال: إنه حرف جر زائد إعرابًا، وكان من العبارات التي قد تقال: هو زائدٌ زائدٌ، ويش معنى زائد زائد؟ زائدٌ لفظًا، زائدٌ معنًى، الأول زائد من الناقص، من: (زَادَ يَزِيدُ) الناقص، والثاني من: (زَادَ) المتعدي؛ لأن (زاد) تصلح ناقصة وتصلح متعدية، قال الله تعالى: وَالَّذِينَ اهْتَدَوْاأيش؟
الطلبة: زادَهُمْ [محمد: ١٧].
الشيخ: متعدية ولَّا لازمة؟ متعدية، وتقول: زاد الماء، هذه لازمة.
الطالب: التقدير يا شيخ، الأصل في تقدير الآية، تقول: في غير القرآن؟
الشيخ: ما هو بلازم.
الطالب: يعني يجوز نقول..؟
الشيخ: إي؛ لأن التقدير ليس هو الواقع، قد يقدر الإنسان شيئًا يكون مستحيلًا، الله تعالى قدّر شيئًا مستحيلًا، قال: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا [الأنبياء: ٢٢]، وهذا مستحيل، لكن على التقدير.
طالب: شيخ، بارك الله فيك، النفي في مسألة العموم إذا كان النافي (لا) في آخر الكلام.
الشيخ: لا النافية للجنس.
الطالب: (...) أنها النافية للجنس أم الأخرى؟
الشيخ: (لا) النافية للجنس، فيه (لا) يسمونها النافية للوحدة، هذه ما تدل على العموم.
طالب: أحسن الله إليك، قوله: ما بين السماوات والأرض، يشمل ما بين السماء الأولى إلى الأرض، أم بين السماء السابعة إلى الأرض؟
الشيخ: أيش؟
الطالب: قوله: وَمَا بَيْنَهُمَايشمل ما بين السماء الأولى إلى الأرض؟
الشيخ: هذا هو الظاهر، ما بين السماء الدنيا إلى الأرض.
الطالب: هذا لا يشمل الملائكة الذين في السماوات، الملائكة الذين في السماوات لا يشملهم هذا؟
الشيخ: لا، مُلْكُ السَّمَاوَاتِ، داخل في السماوات، ما هو داخل في مَا بَيْنَهُمَا، داخل في السماوات.
طالب: شيخ، النحاة يقولون: ضابط (مِن) الزائدة أن تكون بعد نفي وشبه نفي، وأن يكون مدخولها نكرة، وهم يقولون: علامة حرف الجر أنه إذا حذف استقام الكلام.
الشيخ: صحيح.
الطالب: وأحيانًا يعني يأتي مثلًا آية يستقيم الكلام مع حذف الحرف، ومع ذلك ليست زائدة، مثل قوله تعالى: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا [البقرة: ١٠٦]، وقوله تعالى: يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ [الأحقاف: ٣١]؟
الشيخ: إي، هذه ما هي بزائدة، هذه (مِن) بيان لـ(ما)؛ لأن مَا نَنْسَخْ(ما) اسم شرط، وأسماء الشرط كلها مبهمة، فجاءت (مِن) هنا للبيان، وليست زائدة، ابن مالك يقول في (مِن):

وَزِيدَ فِي نَفْيٍ وَشِبْهِهِ فَجَرْ

نَكِرَةً كَـ(مَا لِبَاغٍ مِنْ مَفَرْ)

وقد تُزاد في المعرفة، لكن قليل.
طالب: ذكرنا فيما سبق أن الأراضي سبع، فأين الستة الباقية؟
الشيخ: الستة الباقية في جوف هذه الأرض؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَنِ اقْتَطَعَ شِبْرًا مِنَ الْأَرْضِ ظُلْمًا، طَوَّقَهُ اللَّهُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ» . وهذا يدل على أن الأرضين في جوف الأرض هذه، لكن كيف؟ ما ندري.
طالب: بارك الله فيكم يا شيخ، أهل الفترة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الذين وردت نصوص كثيرة في دخول كثير منهم النار، هل كانوا مكلفين بدين عيسى الذي هو آخر ما نزل، أم كانوا مكلّفين بملة إبراهيم الذي كان من العرب؟
الشيخ: لا، هم مُكلّفون بملة إبراهيم فقط؛ لأن عيسى يُبعث إلى قومه كغيره من الأنبياء، لكن الظاهر -والله أعلم- أنه لا مانع أن يتديّن أحد بدين إبراهيم أو بدين موسى في ذلك الوقت؛ لأنه لم يرسل إليه رسول.
الطالب: إذا بلغه وهو في بلاد العرب رسالة عيسى مثلًا، فهل يجب عليه أن يؤمن بها؟
الشيخ: لا يجب.

***

طالب: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (٥١) ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٥٢) وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (٥٣) وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [البقرة: ٥١ - ٥٤].

الشيخ: قال الله تبارك وتعالى: وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةًوكان الله تعالى وعده قبل ذلك ثلاثين ليلة وأتمها بعشر. فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً [الأعراف: ١٤٢].
وعده الله تعالى لمناجاته هذه المدة، وأناب أخاه هارون على قومه وقال: اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ [الأعراف: ١٤٢]، فكان هارون خليفة موسى في قومه حين ذهب لميعاد الله عز وجل، ثم إن بني إسرائيل لعُتوّهم وعنادهم اتخذوا عجلًا من الذهب، اتخذوه إلهًا، وكان صاحب هذه الفكرة رجلًا يقال له: السامري، صنعوا من الحلي الذي قيل: إنهم أخذوه من حلي آل فرعون، صنعوا منه ثورًا، عجلًا، وجعلوا له جوفًا تدخل منه الريح من الدبر وتخرج من الفم، فإذا دخلت الريح سمعوا له صوتًا كخوار الثور.
فقال السامري: هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى [طه: ٨٨]، موسى ذهب يطلب إلهه فضلَّ؛ ولهذا مضت ثلاثون ليلة وزادت، يطلب هذا الإله، ولكنه نسي وضل وتاه، وهذه إلهكم وإله موسى، فجعل هارون يذكّرهم بذلك ويقول: إِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي [طه: ٩٠]، وهو نبي، ولكنهم أصرّوا استكبارًا وقالوا: لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى [طه: ٩١] وأصرّوا على عبادة العجل.
رجع موسى عليه الصلاة والسلام، ووجدهم على حال ليست مرضيّة، على خلاف ما فارقهم عليه، وغضب، ألقى الألواح، وهي التوراة التي كتبها الله عز وجل بيده، ألقاها من شدة الغضب، وأخذ برأس أخيه ولحيته يجره إليه بشدة ويقول: مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (٩٢) أَلَّا تَتَّبِعَنِ [طه: ٩١، ٩٢]، وكان هذا من شدة الغضب، وإلا في حال الرضا لا بد أن يسأل أولًا: كيف ضلّوا قبل أن يقول: مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (٩٢) أَلَّا تَتَّبِعَنِ؟
لكن الإنسان بشر يعتريه ما يعتريه من الحال البشرية، قال: يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي [طه: ٩٤]، شوف هو خشي من موسى عليه الصلاة والسلام أن يقول: فرّقت بين بني إسرائيل؛ لأنه لو قال، أو زاد في وعظهم لانقسموا قسمين: قسمًا يكون مع هارون، وقسمًا آخر مع السامري، فكأنه عليه الصلاة والسلام ترك ذلك خوفًا من هذا، ومع ذلك هم أيضًا مُصرّون على ما هم عليه، اتخذوه إلهًا حتى عبدوه، والقصة مبسوطة في سورة (طه)، اتخذوه إلهًا؛ ولهذا قال: ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِالْعِجْلَمفعول اتَّخَذْتُمُالأول، والمفعول الثاني محذوف والتقدير: ثم اتخذتم العجل إلهًا.
وقوله: مِنْ بَعْدِهِتفيد أنهم لم يتخذوه من أول وهلة، بل هناك مسافة، وهي -كما قلت لكم- أنه لما مضت المدة التي حددها موسى عليه الصلاة والسلام، ثم زاد الله تعالى فيها قالوا: هذا الإله، ولكنه نسي.
وقوله: وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَالواو هنا للحال، حال من فاعل اتَّخَذْتُمُ؛ يعني: والحال أنكم ظالمون ليس لكم عذر، وكيف يكون لهم العذر ونبيهم هارون يقول: يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي [طه: ٩٠]؟!
وبعد هذه -الفعلة القبيحة الشنيعة- قال الله عز وجل: ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَوانظر إلى قوله: وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَهل هم ظالمون لأنفسهم أو ظالمون لغيرهم؟ ظالمون لأنفسهم؛ فإن كل عاصٍ ظالم لنفسه، فإن تعدّت مضرة معصيته إلى غيره صار ظالمًا لنفسه ولغيره.
ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْأي: تجاوزنا عن هذا الفعل ورفعنا عنكم العقوبة.
لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَأي: لأجل أن تشكروا، و(لعل) هنا للتعليل، وكما أسلفنا من قبل ترد (لعل) لعدة معانٍ؛ منها التعليل، وذلك كثير في القرآن الكريم، ومنها الرجاء، ومنها التمني، ومنها الإشفاق والخوف، ومنها التوقّع، وكل هذا يعرف بالسياق.
وقوله: لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَالشكر هو العمل الصالح، هكذا جاء في القرآن، دليله قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ فَقَالَ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا، وَقَالَ فِي الْمُؤْمِنِينَ: كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ» ، وهذا يدل على أن الشكر هو العمل الصالح، وهو كذلك لا شك فيه.
واعلم أن الشكر لا يكون إلا في مقابلة إحسان بخلاف الحمد يكون لكمال المحمود ولإفضال المحمود، فسببه أعم من الشكر، ولكن الشكر أعم من الحمد من حيث تعلقه بالقلب واللسان والجوارح، كما قال القائل:

أَفَادَتْكُمُ النَّعْمَاءُ مِنِّي ثَلَاثَةً

يَدِي وَلِسَانِي وَالضَّمِيرَ الْمُحَجَّبَا

في هاتين الآيتين فوائد؛ منها: بيان عيوب بني إسرائيل، وذلك أنهم اتخذوا العجل إلهًا حين غاب نبيهم.
ومن فوائدها: إثبات كلام الله عز وجل؛ لقوله: وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً [الأعراف: ١٤٢]، والوعد يكون بين متواعدين في الغالب بالقول، ثم إن هذا الميعاد اللي حصل كلمه الله عز وجل، حتى إن موسى عليه الصلاة والسلام من شدة شفقته على رؤية الله قال: رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ [الأعراف: ١٤٣].
ومنها: بيان سفه الأمة الغضبية اليهود حين اتخذوا العجل إلهًا، والعجيب أنهم هم الذين صنعوا العجل بأيديهم ثم اتخذوه إلهًا، ولكن لا تستغرب؛ فإن من يضلل الله فلا هادي له، والجاهليون من العرب يفعلون مثل هذا أو أشد، يقال: إنهم يصنعون من التمر إلهًا، وإذا جاعوا؟
طلبة: أكلوه.
الشيخ: إذا جاعوا أكلوه، ما يدعونه أنه يأتيهم برزق، يعرفون أنه لن يملك ذلك، لكن يأكلونه، ويقولون: إنهم إذا نزلوا أرضًا أخذوا أربعة أحجار، واختاروا أحسنها أن يكون إلهًا، والثلاثة الباقية يجعلونها أثافي للقِدر، ينصبون القدر عليها.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أنه ليس لبني إسرائيل عذر في اتخاذهم العجل إلهًا؛ لأن الحجة قد قامت عليهم؛ لقوله تعالى: وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ.
هل يستفاد من هذه الآية: أنهم لو اتخذوا العجل إلهًا بدون ظلم لم يُلاموا؟ أو يقال: إن هذا بيان لحالهم فقط؟ يحتمل هذا وهذا، يحتمل أن هذا بيان لحالهم، وأنهم اتخذوه إلهًا من غير عُذر، ويحتمل أن يكون دليلًا على أنه إذا كان الإنسان معذورًا، فإنه لا يُؤاخذ، ويدل لهذا قوله تعالى: وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ [القصص: ٥٩].
وعلى هذا فيكون في الآية دليل على أن من عمل عملًا سيئًا -الشرك فما دونه- وهو معذور، فإنه لا عقوبة له، ثم إن كان منتسبًا إلى الإسلام حُكم له بظاهره؛ لأنه مسلم، وإن كان منتسبًا إلى دين آخر ولم يبلغه دين الإسلام، فيُعامل في الدنيا حسب دينه الذي هو عليه، وأمره في الآخرة إلى من؟ إلى الله عز وجل، فصار هذا هو التفصيل في مسألة العذر بالجهل.
إذا كان يتسمّى بالإسلام، ويشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ويقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويحج ويعتمر، ويقول: إنه مسلم، لكن فيه شيء من الشّرك بغير علم، عاش في هذا البلد التي فيها هذا الشرك، ولا علم أن هذا شرك، فهذا يعامل معاملة أيش؟ المسلمين على ظاهر حاله، وكذلك أيضًا في الآخرة لا يؤاخذه الله؛ لأنه معذور.
وأما من كان معذورًا لكنه لا ينتسب للإسلام، على دين معين، فهذا يعامل في الدنيا معاملة الكافرين، يعني أهل ذلك الدين، وفي الآخرة يقال: أمره إلى الله عز وجل.
ومن فوائد الآية الثانية: بيان تفضّل الله تعالى على بني إسرائيل أنهم بعد أن فعلوا ما فعلوا من هذا الشرك المبني على الضلال في الدين والسفه في العقل عفا الله عنهم، ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن الله تعالى يعفو عن الذنوب جميعًا بدون استثناء، لكن بعد التوبة، كما قال الله تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر: ٥٣].
لكن لو قال قائل: ليس في الآية الكريمة ما يدل على أنهم تابوا؟ فيقال: دلّت الآيات الأخرى على أنهم تابوا إلى الله عز وجل، وأنابوا إلى الله، وأنه أخذتهم ظُلّة، وأُمروا أن يقتل بعضهم بعضًا، فلما علم الله منهم صدق الرجوع إليه، وأنهم امتثلوا حتى القتل، عفا الله عنهم.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن من أنعم الله عليه نعمة دينية وجب عليه شكرها كالنعمة الدنيوية؛ لقوله: ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.
وأيهما أعظم مِنّة؟ الدينية لا شك أنها أعظم مِنّةً، فإذا مَنّ الله عليك بنعمة دينية فاعتبرها من أكبر النعم، وقم بشكرها، وشكر النعم الدينية من جنسها، فمثلًا مَن منَّ الله عليه بعلم، فإن من شكر نعمة الله عليه أن يعلم وينشر علمه.
وكذلك من منَّ الله عليه بمال، فإنه من شكر نعمة الله عليه في هذا المال أن يتصدق منه، وينفع الفقراء، ويصل الرحم، ويبر الوالدين.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: إثبات العلل لأفعال الله، من أين تؤخذ؟ من قوله: لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ، ولا شك عندنا في هذا؛ أن جميع أفعال الله وأحكام الله كلها مبنية على علل ومصالح، لكن منها ما يُعلم ومنها ما لا يعلم.
وأما من قال: إن أفعال الله تعالى وأحكامه ليست مبنية على حكمة، ولا تُعلل بعلّة، فلا شك أنه ضال في دينه، سفيه في عقله.
ثم قال عز وجل مبينًا نعمة أخرى من أكبر النعم: وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَآتَيْنَا مُوسَىأي: أعطيناه، و(آتينا) بالمد تنصب مفعولين، بخلاف (أتينا) فإنها لا تنصب إلا مفعولًا واحدًا؛ لأن (آتى) بالمد بمعنى أعطى، و(أتى) بمعنى جاء.
يقول: آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَأعطيناه، و(أل) في الْكِتَابَللعهد، أي العهود؟ الذهني، يعني: الكتاب المعروف عندكم وهو التوراة، وسمي كتابًا؛ لأنه مكتوب، فقد كتب الله التوراة بيده جل وعلا.
وَالْفُرْقَانَالواو حرف عطف، والْفُرْقَانَمعطوف على الْكِتَابَ، وهل هو غيره، أو هو، ولكنه من باب عطف الصفة على الموصوف؟
الجواب: الثاني، فالفرقان هو نفس الكتاب، فإن التوراة فرقان؛ فرق الله بها بين الحق والباطل، وبين العدل والجور، وبين أولياء الله وأعداء الله، إلى آخر ما يكون به التمييز والفرق.
فعلى هذا يكون عطفها من باب عطف أيش؟ الصفة على الموصوف، أرأيت قول الله تبارك وتعالى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى [الأعلى: ١ - ٣] والذي قدر فهدى هو الله عز وجل، لكن هذا من باب عطف الصفة على الصفة.
يقول جل وعلا: وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ(لعل) هذه للتعليل كما سبق. وتَهْتَدُونَأي: تسلكون مسلك الهداية، والمراد بالهداية هنا التي ذكرها الله عز وجل هداية الإرشاد وهداية التوفيق؛ وذلك لأن ما أوتيه موسى علم، فمن اهتدى به فقد علم، وكذلك علم يثمر عملًا لمن يوفق، فنفسّر الهداية هنا بأيش؟ بهداية العلم وهداية التوفيق؛ العلمية والعملية.
في الآية الكريمة فوائد: أولًا: أن موسى نبي، بل رسول؛ لأن الله آتاه الكتاب، وكل من آتاه الله الكتاب فهو رسول، كما قال الله تعالى: لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ [الحديد: ٢٥].
ومنها: الثناء على التوراة؛ حيث سمّاها الله تعالى فرقانًا.
ومنها: الحكمة في إيتاء الكتاب والفرقان لموسى وهو الهداية.
ومنها: أن العلم سبب للهداية لأجل التعليل في قوله: لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ، لكن هل السبب لا بد أن يكون مسببه، أو قد يوجد مانع؟ قد يوجد مانع.
وعلى هذا فلا يرد علينا أن يقول قائل: إننا نجد في العلماء من لم يهتدِ؟
نقول: لوجود مانع، وإلا فالأصل أن العلم سبب الهداية، وأن الهداية تقع بالعلم، لكن قد يكون هناك عوارض وصوارف توجب أن لا ينتفع الإنسان بما أعطاه الله تعالى من العلم كما هو معروف.

***

طالب: (آتى) بالمد، أشكلت عليّ يا شيخ آية؟
الشيخ: وهي؟
الطالب: في سورة الأحزاب في قراءة مكتوبة يا شيخ بهمزة القطع، وتقرأ (آتى)، قوله تعالى: وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا [الأحزاب: ١٤] لعل أصلها (لأتوها)؟
الشيخ: نعم، أظن فيها قراءتان: {لَأَتَوْهَا}، ولَآتَوْهَا.
الطالب: المعنى تغير يا شيخ في هذا؟
الشيخ: ما فيه شك أنه تغير، لكن كل واحدة لها وجه، والقراءتان تفيدان معنيين وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا.
فيها قراءتان {لَأَتَوْهَا} ولَآتَوْهَا، أما {لَأَتَوْهَا} واضح ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَيعني: دعاهم أحد إلى الفتنة لأجابوا، واضح؟
أو لَآتَوْهَالأجابوا وأعطوا فتنة أخرى، ما هي أعطوا الفتنة التي دُعوا إليها، ويكون في الآية فائدتان؛ أولًا: استجابتهم للفتنة، والثاني: زيادتهم إياها.
الطالب: أي قراءة تعتمد عند الناس؟
الشيخ: لا لَآتَوْهَا.
الطالب: لَآتَوْهَا؟
الشيخ: نعم.
الطالب: الرسم بخلافه.
الشيخ: كيف؟
الطالب: يعني الرسم يا شيخ {لَأَتَوْهَا} بالقصر.
طالب: لَآتَوْهَا؛ لأن الهمزة متقدمة عن الألف ليس فوقها مباشرة.
الشيخ: إذا كانت متقدمة فهي (لآتوا)، هي متقدمة عندكم؟
طالب: كل المصاحف عندنا هكذا، متقدمة.
الشيخ: إي، واللي عندك فوق الألف؟
الطالب: لا.
الشيخ: عندي ما فيها همزة، لكنها ممدودة، هذه ممدودة.
الطالب: هكذا النطق؟
الشيخ: إي نعم.
طالب: شيخ، بعض الناس يستفيدون بأن الدعوة إلى التوحيد تفرّق بين المسلمين؟
الشيخ: أيش بعض الناس؟
الطالب: الدعوة إلى التوحيد والعقيدة تفرّق كلمة المسلمين، يبنى على هذا أن هارون لم ينكر على بني إسرائيل حينما اتخذوا العجل إلهًا؛ يعني وساطة وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا [الأعراف: ٧٣] (...) فكيف نرد عليهم؟
الشيخ: الرد عليهم سهل، أما الآية الأولى فإن هارون خاف من ذلك، لكن من قال: إنه يقع لو دعاهم؟ لكن هم في الواقع أبوا عليه وقالوا: لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى، فعلم أنهم مستكبرون.
وأما إِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ [النمل: ٤٥] فهذا ما فيه دليل على أن الإنسان لا يدعو، بل فيه دليل على أن هؤلاء القوم الذين أُرسل إليهم صالح أنهم افترقوا كما افترق الناس في دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام؛ منهم من آمن، ومنهم من كفر.
طالب: شيخ، جزاك الله خيرًا، ما هي بعض الموانع والصوارف عن اهتداء العالِم أو طالب العِلم؟
الشيخ: أن يكون في قلبه إرادة سيئة، مثل أن يريد بعلمه غير الله عز وجل، فهذا ربما يُحرم بركة العلم، وهذا من أشد ما يكون، والشيء الثاني: المعاصي؛ المعاصي يجر بعضها بعضًا، فإذا عصى الإنسان الذي آتاه الله علمًا فهذا يُحرم.

***

طالب: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (٢٠) يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (٢١) قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (٢٢) قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [المائدة: ٢٠-٢٣].

الشيخ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قال الله تعالى: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِإلى آخره.
في هذه الآية فوائد؛ منها: أنه ينبغي أن ينادى الإنسان -أي أن ينادى المخاطَب- بالوصف الذي يقتضي أن يقوم بما وُجّه إليه؛ لقوله: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ، وهذا موجود في اللغة العربية، كنت تخاطب مؤمنًا تقول: يا أيها المؤمن، تخاطب رجلًا تقول: يا أيها الرجل، كأنك تذكر له ما كان ينبغي من أجله أن يستمع إليك، ويمتثل ما توجّهه إليه.
في ذلك فوائد -يعني في كوننا نوجّه الخطاب بالنداء بالوصف الذي يقتضي أن يمتثل- فيه فوائد:
أولًا: توبيخ هذا الرجل إذا خالف؛ لأنه لا ينبغي أن يخالف وهو مُتصف بهذه الصفة.
ثانيًا: حثه على الموافقة، باعتبار هذا الوصف الذي اتصف به؛ ولهذا نجد أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول دائمًا: «لَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ» ، «لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ» .
ومن الفوائد أيضًا: إقامة اللّوم عليهم من الآخرين.
من فوائد هذه الآية الكريمة: أن محمدًا رسول الله مرسَل إلى أهل الكتاب: اليهود والنصارى؛ لقوله: قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَايعني: إليكم.
ومن فوائدها: أن الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم من هؤلاء -أي من اليهود والنصارى- كفار؛ لأنهم كفروا بالرسول الذي أُرسل إليهم.
أما قولهم: إنهم يؤمنون بالله واليوم الآخر، فنقول: هذا لا يكفي، لا بد أن تؤمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: الثناء على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكونه مرسلًا من عند الله؛ لقوله: رَسُولُنَا.
ومن فوائدها: إقامة الحُجّة على الأمة، حيث إن هذا رسول الله، فهو حُجّة عليه الصلاة والسلام، بمجرد أن شهد الله أنه رسوله كان ذلك حجة، وقد قال الله تعالى: لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ [النساء: ١٦٦].
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أنه لا حظَّ للرسول عليه الصلاة والسلام في شيء من الربوبية، وجه ذلك؟ أنه رسول، والرسول لا يمكن أن يكون شريكًا للمُرسِل فيما يختص به.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم مبيِّن للخلق، وأنه ليس فيما جاء به شيء من الغموض والإلغاز؛ لقوله: يُبَيِّنُ لَكُمْ.
ومن فوائدها: الردّ على أولئك المفوّضة في أسماء الله وصفاته الذين يقولون: إننا لا نعلم شيئًا من معاني أسماء الله وصفاته، وأن وظيفتنا أن نقرأ ولا نفسّر، وهذا القول من أعظم الأقوال وأشدها فسادًا، حتى إن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال: إنه من شر أقوال أهل البدع والإلحاد.
ومن المؤسف أن كثيرًا من الناس، بل حتى من العلماء، من يظن أن هذا هو مذهب السلف، ويقولون: إن مذهب السلف التفويض، وهم في الحقيقة لم يعرفوا مذهب السلف، مذهب السلف: التفويض في الكيفية؛ لأن العقل يعجز عن إدراكها، والشرع لم يرد بها، وأما المعنى فإنه يؤمنون به، ويثبتونه ويقرّرونه، ويفصّلون فيه ما يحتاج إلى تفصيل، وهذا أمر معلوم من كتبهم.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن الرسول عليه الصلاة والسلام كما أنه مبيِّن للعرب فهو مبيِّن لبني إسرائيل؛ لأهل الكتاب.
فإن قال قائل: كيف يبين لهم ولغته تخالف لغتهم؛ فإن لغة اليهود حتى الذين في المدينة في عهد الرسول مخالفة للغة العربية؟
نقول: عن طريق الترجمة؛ ولهذا لم ينتشر الإسلام في البلاد الأعجمية إلا بواسطة الترجمة.
ومن فوائد الآية الكريمة: أنه إذا احتجنا إلى معرفة اللغات الأجنبية لبيان الشريعة كان ذلك من صفات النبي صلى الله عليه وسلم، أنه يُبيّن للناس بأي وسيلة، أفهمتم؟
وعلى هذا فمن تعلم اللغة غير العربية من أجل الدعوة إلى الله كان مثابًا على ذلك؛ لأنها وسيلة لأي شيء؟ لتبليغ الشريعة ونشرها.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن رسالة النبي صلى الله عليه وسلم كانت على فترة من الرسل، ليس بينه وبين عيسى رسول؛ لقوله: عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ.
ومن فوائدها: أنه كلما طال زمن الرسالة صار الناس أشد حاجة إلى أيش؟ إلى الرسول؛ ولهذا جعل الله ذلك مِنّة عظمى على أهل الكتاب؛ حيث جاءهم على فترة، وتعرفون أن هذا يكون أيضًا في الواقع المحسوس، فالإنسان الذي يشرب الماء على عطش أشد شوقًا إلى الماء وحاجة من إنسان يشربه على رِيٍّ، واضح؟
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: إثبات الرسالات السابقة للرسول عليه الصلاة والسلام؛ لقوله: عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، والظاهر لي أن هذا يشير إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو آخر الأنبياء؛ لقوله: مِنَ الرُّسُلِيعني: وليس بعده رسول.
وهذا هو الذي صرح الله به في كتابه في قوله: وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ [الأحزاب: ٤٠]، وتأمل قوله: وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَولم يقل: وخاتم المرسلين مع أنه قال: رَسُولَ اللَّهِ؛ لأنه قد يكون الإنسان نبيًّا ولا يكون رسولًا، ومحمد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه خاتم الأنبياء.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: رحمة الله تعالى بالخلق؛ حيث أرسل الرسل لئلا تقوم الحجة على الله، تؤخذ من قوله: أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ.
وفي هذا دليل على أن من لم تبلغه الرسالة فإنه معذور، وهو ظاهر من قوله: أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أنه لا حجة للإنسان بالقدَر على مخالفة الرسل، من أين تؤخذ؟
طالب: قال الله تعالى: أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍيدل على الاعتذار.
الشيخ: وجه الدلالة؟
طالب: ما لهم حق في الاعتذار.
الشيخ: إي، لو كان لهم حق لم يرتفع بإرسال الرسل، واضح؟ وهو كذلك.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن الرسالات منحصرة في شيئين لا ثالث لهما، وهي البشارة والإنذار؛ لأن الناس ينقسمون بالنسبة للرسالات إلى قسمين: مُطيع فله البشارة، عاصٍ فله الإنذار.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: قوة حجة هؤلاء لو لم يبعث الله إليهم رسولًا؛ لقوله: مِنْ بَشِيرٍ؛ لأن مِنْ بَشِيرٍهذه للتوكيد؛ يعني كأنهم يؤكدون أنه لم يأتهم بشير ولا نذير.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: تأكيد الكلام التأكيد المعنوي، ولست أقصد تأكيد النحويين، النحويون يقولون: إن التوكيد نوعان؛ توكيد معنوي، وتوكيد لفظي، فما كان بتكرار اللفظ فهو لفظي، وما كان بالأدوات المعروفة فهو معنوي، لكن لا أريد هذا، أريد أن المعنى قد يُؤكَّد بجملة كاملة وهو قوله: فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ.
ومن فوائدها أيضًا: أنه متى احتيج إلى التوكيد فلا عيب في التكرار؛ ولهذا كان من آداب الخُطبة أن الإنسان يكرر في المواضع الهامة، وأنه لا يُعد هذا عيًّا، ولا يُعد يعني زيادة.
ومن فوائد الآية الكريمة: أن رسالة النبي صلى الله عليه وسلم مشتملة على هذين الأصلين في الرسالات، وهما: البشارة والإنذار؛ لقوله: فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌيعني به محمدًا صلى الله عليه وسلم.
ومن فوائدها: إثبات قدرة الله عز وجل؛ لقوله: وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.
ومنها: أنه لا يُستثنى من قدرة الله تعالى شيء، كل شيء فالله قدير عليه، ولا يستثنى أي شيء.
وأما قول بعضهم كصاحب الجلالين: خص العقل ذاته فليس عليها بقادر، فهذا خطأ، إلا أنه على قاعدة منكري الأفعال الاختيارية يرون أنه صواب، يعني فيه ناس من هذه الأمة يقولون: إن الله عز وجل لا تقوم به الأفعال الاختيارية، ما يقدر، يعني مثلًا: النزول إلى السماء الدنيا ممنوع عندهم، الاستواء على العرش ممنوع، الضحك ممنوع، الإتيان يوم القيامة ممنوع، كل الأفعال التي يفعلها بمشيئته واختياره يرون أنه ممنوع، لماذا ممنوع؟ قالوا: لأنه مستحيل، والمستحيل -على اسمه- لا تتعلق به القدرة كالجمع بين النقيضين.
فيقال لهم: هذا غلط، بل من الأشياء ما لا يمكن أن يتصف الله بها كالنوم مثلًا، هذا مستحيل أن الله ينام، واضح؟ مستحيل أن يأكل ويشرب.
فلو قال قائل: هل الله يقدر أن يأكل أو يشرب أو ينام؟
قلنا: هذا كلام لا يرد إطلاقًا؛ لأنه مستحيل.
لكن هل يستطيع أن ينزل إلى السماء الدنيا، ويأتي للفصل بين العباد، ويستوي على العرش، ويضحك ويعجب؟
ممكن؛ لأن هذا لا ينافي كماله، بخلاف النوم والأكل والشرب، فهذا ينافي كماله.
ومن فوائد هذه الآية: أنه ينبغي أن يختم الكلام بما يناسب المقام، وجهه أن مخالفة أهل الكتاب للرسول عليه الصلاة والسلام تعني أنهم معرّضون للعقوبة، والله غير عاجز عن عقوبتهم لكمال قدرته.

ثم قال الله تعالى: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ(إذ) هذه ظرف، ومن القواعد المقررة عند النحويين: أن كل ظرف أو جار ومجرور فلا بد أن يكون له متعلق؛ لأنه لا يقع إلا معمولًا أو معمولًا فيه، إن كان ظرفًا فهو معمول فيه، وإن كان جارًّا ومجرورًا فإنه في محل المفعول به، فيكون معمولًا فيه، إذن لا بد لكل جار ومجرور أو ظرف لا بد له من متعلق، هذا المتعلق هو العامل في الواقع؛ ولهذا قال ناظم الجمل:

لَا بُدَّ لِلْجَارِ مِنَ التَّعَلُّقِ

بِفِعْلٍ اوْ مَعْنَاهُ نَحْوِ مُرْتَقِي

وجه ذلك أن نقول: إنه لا بد منه؛ لأن الظرف مفعول فيه، فلا بد من فعل يقع فيه، والجار والمجرور في محل المفعول به، فيقول هنا: وَإِذْ قَالَ مُوسَى.
(إذ) هذه ظرف تحتاج إلى عامل، أرى أن جميع المعربين إلا من لا نطلع على إعرابهم في القرآن الكريم كلما جاءت (إذ) غالبًا يُقدّرون لها: اذكر إذ قال.
وهنا هل نقول: إن متعلق (إذ) (اذكر)، فيكون هنا الخطاب موجّهًا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، أو أن المراد: اذكروا، أي: يا أهل الكتاب؟
نقول: يحتمل هذا أو هذا، فإن كان الثاني فمعناه أن الله سبحانه وتعالى بنفسه يُذكّرهم، وإن كان الأول فمعناه أنه أمر رسوله أن يذكرهم، ومؤدّى المعنيين واحد: اذكروا إذ قال موسى لقومه، وهم بنو إسرائيل.
يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ.
قوله: يَا قَوْمِناداهم مناداة البعيد، قال أهل البلاغة: وهذا يدل على إعراضهم وصدودهم وعلى بلاهتهم.
ولا شك أن بني إسرائيل من أشد الناس عتوًّا حتى على نبيهم موسى عليه الصلاة والسلام؛ فلذلك قال: يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ، والنعمة هي الإفضال والإحسان، والمراد: اذكروا هذه النعمة لتقوموا بشكرها.
ثم بيّن هذه النعمة فقال: إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَهذه (إذ) متعلقة بـنِعْمَةَ؛ لأنها بمعنى إنعام، أي: اذكروا إنعام الله عليكم؛ إذ جعل فيكم أنبياء.
وقوله: جَعَلَ فِيكُمْ(في) هذه للظرفية، وينبغي أن نجعلها على معناها، وألا نجعلها بمعنى (مِن) منكم أنبياء، بل نقول: فيكم؛ لأن النبي يكون من ثِقة قومه ومن أشراف قومه، وهي كقوله تعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ [الجمعة: ٢].
إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَوأَنْبِيَاءَفيها قراءتان: {أَنْبِئَاءَ} وأَنْبِيَاءَ، وكلاهما قراءة صحيحة؛ لأنهما سبعيتان.
وهل المراد هنا بالأنبياء: الرسل أو الأنبياء الذين دون الرسل؟ يحتمل هذا وهذا؛ لأن فيهم رسلًا، وفيهم أنبياء بلا رسالة.
وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًاأي: صيّركم ملوكًا، وتأمّل الفرق بين الأنبياء والملوك؛ الأنبياء قال: فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ، الملوك قال: جَعَلَكُمْ مُلُوكًا، فهل معنى العبارة الثانية كالأولى؟ ولكنه جعل الملك عامًّا؛ لأن أي واحد منهم يمكن أن يكون ملكًا بخلاف النبوة فإنها من عند الله؛ ولهذا قال: فِيكُمْ أَنْبِيَاءَولم يقل: جعلكم أنبياء؟
أو يقال: جَعَلَكُمْ مُلُوكًاوالملوكية هنا اعتبارية، أي: باعتبار كونكم خدمًا أذلاء لآل فرعون أصبحتم الآن أحرارًا تملكون أنفسكم، ولا أحد يقيدكم فيما تريدون؟
الجواب: يحتمل هذا وهذا، يحتمل أن المعنى جَعَلَكُمْ مُلُوكًاأي: جعل فيكم الملوك، ولكنه في النبوة قال: فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ؛ لأنه ليس كل أحد يستطيع أن يكون نبيًّا، بخلاف الْمُلك فإنه ربما يكون أي واحد ملكًا، أو أن المراد بالملكية هنا الملكية النسبية؛ يعني: باعتبار أنكم كنتم أذلاء وخدمًا لآل فرعون أصبحتم الآن مالكين لأنفسكم، ولا شك أن هذا وهذا حصل.
وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَآتَاكُمْبمعنى أعطاكم، والفرق بين (أتاكم) و(آتاكم) أن (أتاكم) بمعنى جاءكم، و(آتاكم) بمعنى أعطاكم؛ ولهذا (آتاكم) تنصب مفعولين، لكن ليس أصلهما المبتدأ والخبر، فالمفعول الأول في هذه الآية: الكاف، والثاني (ما)، يعني: الذي لم يؤتِ أحدًا من العالمين.
وقوله: لَمْ يُؤْتِأصلها: لم يؤتهِ، لكن حُذف أيش؟ العائد الذي يعود على الاسم الموصول، والأصل: ما لم يؤته أحدًا من العالمين، وعلى هذا فتكون أَحَدًامفعولًا ثانيًا ولَّا أولًا؟ ثانيًا.
أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَأي: من العالمين الذين سبقوكم، بل والذين في وقتكم، وهنا تأمل أنه لم يقل عليه الصلاة والسلام: (ما لن يؤتي)، بل قال: مَا لَمْ يُؤْتِ، وبينهما فرق، لو قال: (ما لن يؤتي)، صار بنو إسرائيل أو صار قوم موسى أفضل الناس إلى يوم القيامة، ولن يعطى أحد مثلهم، لكن إذا قال: مَا لَمْ يُؤْتِ؛ يعني في الماضي، وهو كذلك؛ لأن الله تعالى آتى هذه الأمة -والحمد لله- ما لم يؤتِ بني إسرائيل ولا غيرها.
وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ.
ثم قال: يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْيَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ.
الفوائد في هذه الآية الكريمة: أنه ينبغي للداعية أن يُذكِّر من يُوجِّه إليهم الخطاب بنِعم الله عليهم؛ لأن تذكيرهم بالنعم يُوجب لهم محبة الله؛ ولهذا جاء في الأثر: «أَحِبُّوا اللَّهَ لِمَا يَغْذُوكُمْ بِهِ مِنَ النِّعَمِ» .
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أنه كلما أنعم الله على عبده نعمة وجب عليه من السمع والطاعة ما لم يجب على غيره.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: الإشارة إلى أن وجود الأنبياء بين الناس من أكبر النعم؛ لأن الله قدّم ذلك على الْمُلْك فقال: جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا، ولا شك أن حاجة الناس إلى ذلك أعظم من حاجتهم إلى المُلْك، وإن كانوا يحتاجون إلى هذا وهذا.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: تقديم مقام العلماء على الأمراء، وجهه؟
طلبة: إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ.
الشيخ: إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ، والعلماء ورثة الأنبياء.
وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًاوالأمراء من هذا القسم؛ إما من الملوك، أو من ورثتهم، أو نوابهم، أو ما أشبه ذلك.
ومن فوائد الآية الكريمة: أن من رزقه الله علمًا، فقد أنعم الله عليه نِعمة عظيمة تحتاج إلى التذكُّر، وهو كذلك؛ لأن نبيهم موسى صلوات الله وسلامه عليه ذكرهم بهذه النعمة.
وأنت بنفسك الآن تعرفها بنفسك، لو قَدَّرتَ نفسك جاهلًا لا تدري كيف تتوضأ، ولا كيف تصلي، ولا ما الواجب في الوضوء، ولا ما الواجب في الصلاة، ولا ما مبطلات الوضوء، ولا ما مبطلات الصلاة، لكنت أعمى، تصير بلا هُدى، فإذا مَنَّ الله عليك بعلم هذه الأشياء، فهي نعمة عظيمة لا يقابلها نعمة، لا سيما وأن هذه الأمة -والحمد لله- تشعر بأنها وارثة لأفضل الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم، العلماء من هذه الأمة يشعرون بهذا؛ أنهم وارثون لمحمد صلوات الله وسلامه عليه.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن فك الحَجْر عن المحجور عليه من نعمة الله، ممكن؟
طلبة: نعم.
الشيخ: على المعنى الثاني، أن فك الحجر عن الإنسان من نِعم الله عليه؛ لأنه يأخذ شيئًا من الحرية، وأنتم تعرفون الحجر، أظن فيما سبق في الفقه.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أنه ينبغي للإنسان أن يُذكِّر تذكيرًا خاصًّا بما أنعم الله به على الشخص نعمة خاصة؛ وذلك لقوله: آتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ.
لو قال قائل: هذا يؤدي إلى أن يُعجب المخاطَب بنفسه، ويقول: أنا من أنا؟
قلنا: إذا خِيف هذا الشيء مُنِع، ولكل مقامٍ مقال، أما إذا كان ذكر هذا الشيء يستلزم أن يقوم بأمر الله، فليُذْكر ولا يضر، أفهمتم هذا؟
ولذلك كان الناس يوم القيامة يتوسلون إلى آدم، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى بأيش؟ بما خصهم الله به من المناقب والكرامات.
طالب: البشارة، أحيانًا يضطر الإنسان إليها من أجل تأليف الناس، وربما يستمر على هذا أيامًا -يعني مرات- قد يكون في المجلس أو في المسجد أناس يقرأ عليهم المبشرات مثلًا يقال: أبشروا، أنتم على خير، واجب هذا الصلاح؛ يعني يصيبكم الأجر، ومن أجل التعليم، هل في هذا يا شيخ يعني شيء من..؟
الشيخ: هو الواقع لكل مقام مقال، قد يكون من الحكمة أن لا تنفر الناس بذكر التخويف والوعيد، وقد يكون بالعكس، فمثلًا إذا كنت تخاطب شخصًا معينًا منغمسًا في الآثام، فهنا ربما يكون جانب التخويف أفضل، لكن مع التخويف تقوله: يا أخي، باب التوبة مفتوح، واذكر قول الله تعالى: وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ [الفرقان: ٦٨] حيث ذكر أمهات العظائم، ومع ذلك قال: إِلَّا مَنْ تَابَ [الفرقان: ٧٠]، لكل مقام مقال، ما يمكن أنك تذكر شيئًا معينًا.
طالب: كيف تتصورون يا شيخ أهل الكتاب أن لهم عذرًا والرسول صلى الله عليه وسلم مرسل إليهم بالرسالة (...)؟
الشيخ: إي نعم، رد الحق قد يكون استكبارًا، وقد يكون لشبُهة تعرض للإنسان، ونحن نعلم أن علماء بني إسرائيل ردّوا الحق استكبارًا؛ لأن الله يقول: أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ [الشعراء: ١٩٧]، لكن عوام بني إسرائيل لهم شبهة، منها: أن علماءهم يقولون: إن محمدًا عربي، والله يقول: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ، ثم لا يذكرون لهم قوله: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ [الجمعة: ٣] فيشبِّهون.

***

تفسير الآيات (21-26)

01:19:12

طالب: الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (٢١) قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (٢٢) قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٣) قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (٢٤) قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (٢٥) قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ [المائدة: ٢٠-٢٦].

الشيخ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قال الله تبارك وتعالى: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ.
قال الله تعالى: يَا قَوْمِعن موسى عليه الصلاة والسلام.
يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ، والنداء هنا يَا قَوْمِيتضمن شيئين: الشيء الأول أن فيه شيئًا من استبلاههم، وأنهم لن يتفطنوا، ولن يستمعوا إلى الخطاب إلا إذا ورد بالنداء وبلفظ القومية، والثاني أيضًا: أنه قال: يَا قَوْمِاستعطافًا لهم؛ لأنه فرق بين أن يكون المخاطب من قومك أو من غير قومك.
ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْكلمة ادْخُلُوا الْأَرْضَلم يقل: قاتلوا حتى تدخلوا، قال: ادْخُلُوا الْأَرْضَ.
ثم قوله: الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْأيضًا فيها بشارة بأنهم سوف يَغلبون، ففي هاتين الجملتين بشارتان:
الأولى: ادْخُلُوا الْأَرْضَ.
والثانية: الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ، والكتابة هنا هي الكتابة القدرية؛ لأن الكتابة تتنوع إلى نوعين: كتابة شرعية، مثل قوله تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة: ١٨٣]، وكتابة قدرية، مثل قوله تعالى: وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ [الأنبياء: ١٠٥].
وقوله: كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْقلت: إن الكتابة هنا كتابة قدرية لا شرعية، لو كانت شرعية لتعدّت بـ(على): كتب عليكم، ولا يستقيم المعنى.
وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْأي: لا ترجعوا بعد أن كنتم مُقبلين على القتال على أدباركم؛ لأن النكوص على الدُّبر والرجوع هزيمة وذُل؛ ولهذا نُهي نهيًا شديدًا عن التولّي يوم الزحف.
فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَلا ترتدوا فتنقلبوا، والانقلاب يشعر بخيبة الأمل؛ ولهذا قال: تَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَوخَاسِرِينَحال من الواو في قوله: تَنْقَلِبُوا.
فماذا كان الجواب؟ كان الجواب -كما تسمعون الآن-: قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ.
انظر للخطاب يَا مُوسَى، ولم يقولوا: يا نبي الله، ولا يا رسول الله، قالوا: يَا مُوسَى، وهذا لا شك أنه جفاء في المخاطبة، أن يخاطبوا نبيهم باسمه؛ ولهذا نهى الله هذه الأمة أن يخاطبوا الرسول صلى الله عليه وسلم باسمه في قوله: لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا [النور: ٦٣] على أحد التفسيرين في قوله: لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا؛ لأن بعض العلماء يقول: المعنى لا تدعوه باسمه كما يدعو بعضكم بعضًا، وإن كان الآية تشمل هذا المعنى، وتشمل المعنى الثاني، وهو: أنه إذا دعاكم لا تجعلوا دعاءه كدعاء بعضكم بعضًا؛ إن شئتم أجبتم، وإن شئتم لم تجيبوا، بل يجب عليكم أن تجيبوا، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ [الأنفال: ٢٤].
هنا قالوا: يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ، فذكروا عِلّة تدل على جُبنهم وخورهم وضعف عزيمتهم، بل عدم عزيمتهم.
إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَوالجبار هو: العاتي، الكبير الجسم، الطويل، مأخوذ من قولهم في اللغة العربية: نخلةٌ جَبَّارة، والنخلة الجبارة هي النخلة القوية العالية، وإلى الآن هذا المعنى موجود يقال: فلان عنده بستان جبارٌ نخلُهُ؛ يعني: قويًّا عاليًا لا يتناول الإنسان ثمره بيده.
إذن جَبَّارِينَعتاة الأخلاق، أقوياء الأجساد، هذا المعنى، يعني يدور على هذا المعنى: عتاة الأخلاق، والثاني: أقوياء الأجساد، لا نستطيع أن نقاتلهم.
وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَاسبحان الله! هذا قول صبيان!
لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَامن يقاتلون إذا لم يكن فيها أحد؟! لا شيء، وهذا مما يدل على سفاهة بني إسرائيل، لن يدخلوها حتى يخرجوا منها، وأيضًا أكدوا هذا المعنى بقولهم: فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ.
وتأمل قولهم: إِنْ يَخْرُجُوالم يقولوا: فإذا خرجوا، كأنهم يستبعدون خروجهم؛ لأن (إنْ) الشرطية تتميز عن (إذا) بأن (إنْ) يكون فعل الشرط فيها حاصلًا وغير حاصل، بل قد يكون من الأشياء المستحيلة، لكن (إذا) تدل على وقوع الشرط، لكن الموقَّت حصول الشرط، انتبه، أنت إذا قلت: إن قامَ زيدٌ قمتُ، تجد الفرق بينها وبين قولك: إذا قامَ زيدٌ قمتُ، أليس كذلك؟ (إذا قام) يعني معناه: أنه سيقوم، لكن لا أقوم إلا إذا قام، فهو شرط للتوقيت؛ توقيت القيام، لكن (إن قامَ زيدٌ قمتُ) شرط لحصول القيام، وقد يحصل، وقد لا يحصل، وقد يكون من المستحيل أن يحصل، كما في قول الله تعالى: قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ [الزخرف: ٨١]، هذا في حق الله، في حق الرسول: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ [الزمر: ٦٥]، وكلا الأمرين ممتنعان غاية الامتناع، لا الأول، وهو: أن يكون للرحمن ولد، ولا الثاني، وهو: أن يشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم الداعي إلى الإخلاص والتوحيد.
إذن هم يقولون: فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَيعني: كأنهم مستبعِدين غاية الاستبعاد أن يخرجوا منها؛ ولذلك ابتُلوا بالتّيه -كما سيأتي إن شاء الله- وهو الضياع وعدم الاهتداء إلى هذا المكان.
وتأمل أيضًا قولهم: فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَيعني: يؤكدون دخولهم إذا خرج هؤلاء، وإذا خرج هؤلاء هل يحتاج إلى أن يؤكَّد الدخول؟ ما يحتاج، لكن -سبحان الله- إذا تأمل حال هذه الأمة الغضبية وجد أنهم في غاية السفاهة في العقول، كما أنهم في غاية الضلال في الدين.
ومن رأى مزيد بيان في هذا الأمر فليرجع إلى كتاب ابن القيم رحمه الله إغاثة اللهفان؛ فإنه تكلم عن خصائص الملل بما لا مزيد عليه.
قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ.
أولًا: نسأل عن تركيب هذه الآية الكريمة: قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَارَجُلَانِمعروف أنها نكرة، أو معرفة؟
طالب: نكرة.
الشيخ: تأمل؟ قَالَ رَجُلَانِ؟
الطلبة: نكرة.
الشيخ: بالإجماع؟ ما فيه مخالف؟ نعم، رَجُلَانِنكرة.
مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَيجب أن تكون (مِن) صفة لـرَجُلَانِ.