.. تتلى عليهم هذا القصص لأجل يؤمنون.
إذا كانت للذين آمنوا؟
طالب: (...).
الشيخ: التثبيت على الإيمان، وزيادة، تمام.
قول الله تعالى: وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ [القصص: ٤] ما معناها؟
طالب: (...).
الشيخ: يعني: يستبقي حياتهم.
الطالب: يستبقي حياتهم.
الشيخ: أو يجدد فيهم الحياة؟
الطالب: المعنى الأول، الأصل أنهم أحياء.
الشيخ: إي، أصلًا أحياء، وأيضًا ما أحد يقدر على تجديد الحياة إلا؟
الطالب: إلا الله.
الشيخ: إلا الله سبحانه وتعالى.
إذن يَسْتَحْيِييعني: يستبقي حياتهم وليس يجدد.
طيب، جملة يُذَبِّحُوَيَسْتَحْيِي، أيش تقول؟ ما تقول في الجملة؛ محلها من الإعراب؟
طالب: حال.
الشيخ: حال من أيش؟
الطالب: يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ، (...).
الشيخ: اقرؤوا الآية، يعني: نحن ما نوافق على (...).
طالب: (...).
الشيخ: يعني مِن الفاعل ولَّا مِن عَلَى؟
الطالب: (...) مِن الفاعل.
الشيخ: من الفاعل صح؛ لأن الفعل ما يأتي منه حال؟
طالب: مِن عَلَىوجَعَلَ.
الشيخ: (...).
قوله تعالى: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ [القصص: ٥]. الإرادة هنا كونية ولّا شرعية؟
طالب: إرادة كونية.
الشيخ: الإرادة كونية؟ ويش الدليل؟ كيف تحكم بما لا تعلم من كتاب الله؟
طالب: نقول: إن الإرادة شرعية، والمراد بها المحبة.
الشيخ: إي.
الطالب: وهنا..
الشيخ: الإرادة مرادفة..
الطالب: للمشيئة.
الشيخ: للمشيئة، زين. وأيضًا متعلَّق الإرادة الكونية ما هو؟
الطالب: (...).
الشيخ: الحكم الشرعي ولَّا الحكم القدري؟
الطالب: الحكم القدري.
الشيخ: وهذه متعلقة بالحكم القدري. نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ، مفهوم يا جماعة؟
طلبة: نعم.
الشيخ: طيب، إذن الفرق من ناحيتين: الناحية الأولى من ناحية المعنى، والثانية من ناحية المتعلق؛ فالإرادة الكونية مرادفة للمشيئة بمعنى: شاء، والإرادة الشرعية مرادفة لأيش؟
طالب: للمحبة.
الشيخ: للمحبة.
والثاني من جهة المتعلَّق؛ الإرادة الكونية تتعلق بالأمور الكونية، والإرادة الشرعية تتعلق بالأمور الشرعية، فالله يريد منا أن نصليَ مع الجماعة شرعًا ولَّا كونًا؟
طالب: شرعًا.
الشيخ: شرعًا، واضح؟
قوله: وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً [القصص: ٥]؟
طالب: أَئِمَّةًتحتمل أن (...)، الإمام يمكن أن يكون في الخير والشرِّ؛ قال تعالى: وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا [الأنبياء: ٧٣].
الشيخ: وهنا المراد أئمة؟
الطالب: هنا أئمة في الخير.
الشيخ: أئمة في الخير؛ لأن الإمام كل من يُقتدى به.
قوله: وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ [القصص: ٥] الوارثين لمَن؟
طالب: لفرعون وجنوده.
الشيخ: لفرعون وجنوده، قال الله تعالى: وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ [الشعراء: ٥٩].
طيب، نرجع الآن إلى الفوائد.
طالب: (...).
الشيخ: من بني إسرائيل؟
الطالب: من بني إسرائيل.
الشيخ: إي.
الطالب: (...).
الشيخ: ما في ذاك الوقت ما علمنا أحدًا (...).
طالب: (...) كل الذين استضعفهم فرعون فَيَمُنُّ عليهم.
طالب: كل الذين استضعفهم فرعون فَيَمُنُّ عليهم.
الشيخ: يعني ويش (يمن)؟
الطالب: (...).
الشيخ: نمن عليهم بالهداية؛ ولهذا جاء بالفعل المضارع نُرِيدُ؛ يعني: في المستقبل، نريد أن نمن عليهم في المستقبل ونجعلهم أئمة.
طالب: (...).
الشيخ: إي، هذا هو، إي نعم، يمن عليهم بالإيمان والإمامة وإرث هؤلاء.
في هذه الآيات الكريمة:
أولًا: بيان عظم القرآن وعُلُوِّه، وذلك عن طريق؟
طالب: الإشارة.
الشيخ: الإشارة إليه بالبعد؛ تِلْكَ آيَاتُ [القصص: ٢].
ثانيًا: أن هذا القرآن مكتوب؛ لقوله: الْكِتَابِ، والذي نعلم من كتابته ثلاثة أمور، ويش هي؟ في اللوح المحفوظ، والمصاحف، والصحف التي في أيدي الملائكة.
ومن الفوائد أيضًا: أن هذا القرآن مظهر مبين للأمور؛ لقوله: الْمُبِينِ، فهو مظهر ومبين للأمور.
هل حذف المتعلَّق الْمُبِينِيُستفاد منه عموم إبانة القرآن لكل شيء ولّا لا؟
طالب: إي نعم.
الشيخ: حَذفُ المتعلق هذه من القواعد التفسيرية؛ أن حذف المتعلَّق يفيد العموم وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى [الضحى: ٨]، ما قال: فأغناك؛ لأن الله أغناه وأغنى به. وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى [الضحى: ٧]، ما قال: هداك، ليش؟ لأن الله هداه وهدى به.
طيب، إذن حذف المتعلق في قوله: الْمُبِينِيدل على أنه مبين لكل شيء، ويدل لذلك قوله تعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ [النحل: ٨٩]، واضح؟
إذن أي مشكلة علينا في الدين منين نأخذها؟
طالب: من القرآن أو السنة.
الشيخ: من القرآن، والقرآن يرشدنا إلى الأخذ بالسنة وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ [الحشر: ٧]، وحينئذ لا يبقى في الدنيا مشكلة إلا وُجِد حلها في الكتاب وفي السنة، لكن القصور عن فهمها يكون له سبب: إما هوى متَّبع وإما جهل، إما الإنسان ما أراد الحق يريد هوى، ويبحث في الكتاب والسنة لعله يجد ما يبرر ما ذهب إليه؛ مثلًا: إنسان يريد أن يبرر الاشتراكية، راح يدور بالقرآن والسنة ما يؤيد هذا الرأي، ما قصدُه الحق، ويدل لذلك أنه لو وجد في القرآن والسنة ما يخالفه تركه وطلب غيره. واضح؟
وهكذا أيضًا كل هؤلاء الذين يريدون أن يُشَرِّعُوا قوانين أو أمورًا فقيهة أو شيئًا، إذا كانوا إنما يرجعون إلى الكتاب والسنة من أجل أن يُبَرِّروا مواقفهم فإذا رأوا ما يخالفها أغمضوا أعينهم، وإن رأوا ما يشير إليها ولو لإبطالها فتحوا أعينهم إلى رؤوسهم، هؤلاء الغالب أنهم ما يوفقون.
لكن كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بالعقيدة الواسطية، قال كلمة مرت علينا من قبل، كلمة عظيمة، وهي: (من تدبر القرآن طالبًا الهدى منه تبين له طريق الحق) كلمة هذه بالحقيقة وزنها ثقيل: (من تدبر القرآن طالبًا الهدى منه) أمران: تدبر وطلب الهدى، تدبر الفعل وطلب الهدى النية الصالحة، (طالبًا الهدى منه تبين له طريقُ الحق) هذا جواب الشرط، والشيخ رحمه الله جزم به؛ لأنه في القرآن لا شك في ذلك.
إذن القرآن مُبَيِّن لكل الأمور؛ إما من القرآن نفسه أو مما يرشد إليه وذلك بالتحويل على أيش؟ السنة.
أحيانًا يعترضنا مسائل نبحث عنها في كتب الفقهاء، فقهاء الحنابلة وفقهاء الشافعية وغيرهم ما نجدها، نرجع إلى القرآن والسنة نجدها موجودة تتبين لنا، واضح؟
طالب: نعم.
الشيخ: والكتاب والسنة الرجوع إليهما يفيد الإنسان في الحقيقة فائدتين عظيمتين؛ أولًا: الطمأنينة والاستقرار؛ لأن اتباع كلام أهل العلم وإن كان الإنسان قد يطمئن له بعض الشيء، لكن ما يكون طمأنينته إليه كطمأنينته إذا ما دلَّ عليه الكتاب والسنة.
الشيء الثاني: أنه يستطيع أن يُقنع غيره ويُطَمئن غيره، صح ولَّا لا؟
طالب: نعم.
الشيخ: لأنك لو قال لك إنسان: طيب، (...) لِمَ نقول: هذا حرام؟ حرام؛ لأن الله يقول: حرام، أو لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: حرام، حينئذ يطمئن، لكن لو تقول له: لأنه في الكتاب الفلاني حرام، الكتاب الفلاني هل صدر عن وحي؟ لا.
إذن الفائدة هذه: الطمأنينة وإقناع الغير؛ الرجوع للكتاب والسنة؛ ولهذا أنا أحب أن يكون دائمًا رجوعنا إلى الكتاب والسنة، وليس معنى ذلك أنني أقول: اطرحوا كلام أهل العلم، لا، كلام أهل العلم مفاتيح لهذه الخزائن، وكم من إنسان ما يهتدي بالكتاب والسنة إلا حيث يدخل ما دخله هؤلاء العلماء.
ففرق بين مَنْ يقول: اتبع الكتاب والسنة واقتدِ بكلام أهل العلم بالنسبة لفتح هذه الخزائن من الكتاب والسنة ومن يقول: اقتد بالكتاب والسنة واطرَح كلام أهل العلم ولا تلتفت له ولا تعدَّه شيئًا. هذا ما هو بصحيح هذا؛ لأن بعض الناس الآن ما يرى كلام أهل العلم شيئًا إطلاقًا، ولا يرجع إليه أبدًا، فهذا ما هو بصحيح. فدائمًا الحق يكون بين طرفين متطرفين، إي نعم.
إذن القرآن سبيل لكل شيء.
فيه أيضًا: دليل على أن القَصص يسمى تلاوة، قَص الإنسان للقصة، يقال: تلاها عليهم، من قوله تعالى: نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ [القصص: ٣].
ومن الفوائد أيضًا: أهمية قصة موسى مع فرعون؛ ولهذا تكفَّل الله تعالى بتلاوتها على نبيه صلى الله عليه وسلم لأهميتها وبيان فوائدها وكثرتها، وليس أن عندكم وقتًا حتى نقول: اجمعوا القصة من جميع أطرافها، واستنبطوا ما فيها من الفوائد، وهذه الطريقة سلكناها مع طلبة معهد ثانوي؛ كنا نُدَرِّس في الثانوي في معهد، وكان من المقرر عليهم سورة غافر، سورة غافر فيها قصة موسى، وطلبنا منهم استنباط الفوائد منها، لكن لما كان الطلبة نشيطين، ما هم مثل الوقت الحاضر يعني، هذا يمكن قبل حوالي عشرين سنة.
إنما على كل حال هذه القصة -قصة موسى وفرعون- من أهم القصص، ولهذا يكررها الله تعالى في القرآن بأساليب مختلفة، وهنا يقول: نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى.
وفيه أيضًا: دليل على -الفائدة الثانية- أن ما أخبر الله به فهو حق، جميع ما أخبر الله به عن هذه القصص فهو حق، وقد سبق أن قلنا: إن الحق إذا وُصف به الخبر فهو بمعنى الصدق، وإذا وُصف به الحكم فهو بمعنى العدل.
من فوائدها؛ ومن الفوائد: أن هذه القصص سبب للإيمان.
ومن فوائدها أيضًا: أنها زيادة في الإيمان، سبب لمن لم يؤمن أن يؤمن، ولمن آمن أن يزداد إيمانه ثباتًا وكَمِّيةً، ويش الدليل أنه ينتفع بها غير المؤمن؟ قوله تعالى: لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ [يوسف: ١١١]، كل إنسان ذو لب وعقل لا بد أن يعتبر وينتفع، إي نعم.
ومن فوائد الآية: بيان ما كان عليه فرعون من العلو والجبروت: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ [القصص: ٤].
ومن فوائدها: أن مَن علا في الأرض وطلب العلو على الخلق فهو شبيه بفرعون، ورِث هذه من فرعون، وبئس الرجل يكون إمامُه فرعون.
ومن فوائدها: أن تفريق الأمة سبب لفشلها وذُلها. من أين يؤخذ؟
طالب: وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا [القصص: ٤].
الشيخ: وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا.
ومن فوائدها أيضًا: أن حكمة الإنجليز المشهورة: (فرِّقْ تَسُد) فرعونية ولّا لا؟
طالب: نعم.
الشيخ: فرعونية؛ لأنه هو الذي جعل (...) ليسود به.
ومنها، من فوائد الآية: أن بني إسرائيل من أهل مصر مع أنهم في الأصل من أهل الشام، فيتفرع على هذه الفائدة: أن من سكن أرضًا وأقام فيها وإن لم يكن من أهلها في الأصل نُسِب إليها وصار من أهلها.
ومنها: بيان شدة استضعاف فرعون لبني إسرائيل؛ حيث كان يذبح أبناءهم ويستحيي نسائهم، لماذا؟ قيل: لأنه أُخبِر بأنه سيولد من بني إسرائيل ولد يكون هلاكك على يديه.
وقيل: لأن ذلك هو الطريق لإذلال الأمة؛ لأنه إذا ذهب الرجال وبقي النساء صرن إماءً للمستعبِد بلا شك، ما عندهن قَيِّم ولا مدافع.
ومن الفوائد في الآية: أن هذا العمل -العلو في الأرض، والعتو على الخلق، والسعي بينهم بالتفريق- أنه من الإفساد. منين نأخذها؟
طالب: إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ [القصص: ٤].
الشيخ: من قوله: إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ.
عكس ذلك إذن الذي يتواضع للحق وللخلق ويجمع الأمة ويَقصُر عدوانه يكون من المصلحين؛ لأن بضدها تتبين الأشياء، فإذا كانت هذه الأمور من الفساد فضدها من الصلاح.
من فوائد الآية: إثبات إرادة الله في قوله: وَنُرِيدُ، ووجه إثبات الإرادة من قوله: وَنُرِيدُمع أن (نريد) فعل وليس اسمًا، نقول: لأن الفعل يدل على الحدث وزمانِه، فـ(نريد) مشتق منين؟
طالب: من الإرادة.
الشيخ: من الإرادة، (نريد) مشتق من الإرادة؛ وعليه فنقول: إنه يدل على إثبات الإرادة لله، أثبتها المعتزلة؛ الإرادة؟
طالب: نفوها.
طالب آخر: (...).
الشيخ: نفوها. الأشاعرة أثبتوا الإرادة، قالوا: إن الله تعالى له إرادة؛ لأن التخصيص بكون الليل ليلًا والنهار نهارًا والحر حرًّا والبرد بردًا، يدل على إثبات الإرادة؛ إذ ما يقع هذا التخصيص إلا بإرادة، فهمتم؟
وهم -كما عرفنا من قبل- إنما يستدلون على إثبات الصفات بالعقل، وما خالف عقولهم وجب تأويله وصرفُه إلى ما يوافق العقل.
وقد مضى لنا هذا، ولكن لا بأس من إعادته؛ مضى أن هذه طريقة فاسدة، مخالفة للقرآن: وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ [المؤمنون: ٧١]، قال الإمام مالك رحمه الله: ليت شعري بأي شيء يوزن الكتاب والسنة، أفكلما جاءنا رجل أجدل من رجل اتبعناه وتركنا قول الآخر؟! يستقيم هذا ولّا لا؟
طالب: ما يستقيم.
الشيخ: ما يستقيم.
إذن نقول: إثبات صفات الله بالطرق العقلية ونفي ما لم يدل عليه العقل فهذا في الحقيقة عدوان وطريق فاسد. على أننا نقول: إنه يمكننا أن نُثبِت ما نفيتم بطريق العقل كما أثبتم أنتم ما أثبتم بطريق العقل، بل أفلح وأبلغ.
ظهور صفة الرحمة في المخلوقات أبلغ من ظهور صفة الإرادة.
طالب: الإحسان.
الشيخ: نعم، الإحسان إلى الخلق بالرزق والإمداد والإعداد وبجميع ما يتمتعون به، هذا ظاهر لكل أحد ولَّا لا؟ لكن كون هذا حَرًّا وهذا بردًا يدل على الإرادة، دلالة هذا على الإرادة أخفى من دلالة النعم على الرحمة بلا شك ولَّا لا؟
أيضًا نصره للطائعين وخذلانه للعاصين يدل على الحب والبغض ولَّا لا؟
طالب: نعم.
الشيخ: لولا أنه يحب هؤلاء ما نصرهم، ولولا أنه يبغض هؤلاء لنصرهم، وهذا معروف، حتى الإنسان إذا صار يبغض واحدًا ما ينصره، وإذا صار يحبه ينصره. إذن نصرُه لهؤلاء وإذلاله لهؤلاء دلَّ على إثبات المحبة والبغض، وهم ينكرون ذلك ويقولون: العقل ما يدل عليه.
فإذن -الحمد لله- الحق واضح، ما من شيء يزعم هؤلاء أن العقل ينكره أو لا يثبته إلا وجدنا أن العقل يثبته كما أثبته الشرع.
فيه أيضًا دليل.. يستفاد من فوائد الآية: تمام قدرة الله عز وجل، تمام القدرة؛ وجهُه أن هؤلاء المستضعفين جعلهم أئمة ووارثين لهؤلاء الطغاة، ولَّا لا؟ طيب، جعلهم وارثين بقدرتهم ولّا بقدرة الله فقط؟
طالب: (...).
الشيخ: في الحقيقة (...)؛ يعني: المسلمون من هذه الأمة ورثوا ديار الروم وديار الفرس بفعلهم وجهادهم، لكن إرث بني إسرائيل لديار فرعون بلا سبب منهم، بل هو من الله عز وجل محض، ولهذا قال: وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ، فهو بفعل الله سبحانه وتعالى المحض.
يستفاد منه -كما قلت قبل قليل- تمام قدرة الله عز وجل، وأن الله ييسر لعباده من النصر ما لم يكن في مقدورهم ولا في حسبانهم.
فيه أيضًا من فوائد الآية: أن من استُضعف لقيامه بالحق فلا بد أن تكون العاقبة له، كل من استُضعف لقيامه بالحق فلا بد أن تكون العاقبة له؛ لأن قوله: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُواوإن كان في سياق بني إسرائيل فغيرهم داخل في العموم؛ العموم اللفظي إذا قلنا: عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوافي أي مكان وزمان، أو العموم المعنوي وذلك بقياس غيرهم عليهم؛ لأن الدلالات -دلالات العموم- إما لفظية أو معنوية، فالقياس الصحيح دلالة اللفظ على المقيس دلالة معنوية، فحينئذٍ نقول: عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِإذا جعلناهم هم بني إسرائيل فقط، فالمستضعفون بقيامهم في الحق من غيرهم مثلهم ولَّا لا؟
طالب: مثلهم.
الشيخ: مثلهم؛ لأن الله يقول: سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُبعدها؟ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا [الفتح: ٢٣]، سنة الله في الخلق واحدة؛ لأنه سبحانه وتعالى ليس بينه وبين أحد نسب حتى يراعيه، أو حسب حتى يراعيه: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِمَن؟ أَتْقَاكُمْ [الحجرات: ١٣].
فإذن نقول: في هذه الآية دليل على أن من استُضعِف في طريق الحق -يعني لقيامه بالحق- فإن العاقبة له.
هنا قد توردون عليَّ أن أناسًا استضعفوا في الحق وقُتلوا أو طُرِدوا أو ما أشبه ذلك، فأين العاقبة التي تلزمهم؟
نقول: إن العاقبة لا تكون للشخص الجسدي فقط، بل للشخص المعنوي. مقالة هذا لا بد أن تُنْصَر. وانظروا الآن من سبقنا من أهل العلم، كل عالِم أُوذِيَ في الحق -سواء قُتل أو ما قُتل- فإنك تجد مقالاته تبقى وتنتشر أكثر من غيره، أكثر بكثير من غيره، وهذا واضح لمن تأمله.
إذن فالنصر للقائل في حياته أو لمقالته بعد وفاته، والإنسان المجاهد لله هو لا يريد أن يبقى بنفسه، ويش همه؟ أن يبقى هذا الحق الذي قام به، ما يهمه أنه يبقى هو أو ما يبقى إذا كان يدعو إلى الله، أما من يدعو إلى نفسه -ونسأل الله أن يعيذنا من ذلك جميعًا- فهذا نعم هو الذي يقول إذا قُتل أو أوذي: إنه ما انتصر، لكن من يدعو لله ما يهمه إلا أن تنتصر هذه الدعوة،؛ ولهذا هو يقاتل لها ومن أجلها.
طالب: (...)، كيف لعدوه بالمقابل يقرأ هذه القصة ويقول: لا بد من نصر الله؟
الشيخ: إي، لكن لا بد من نصر الحق بأسبابه، إذا أعيتك الأمور جاء النصر من عند الله بدون سبب، لكن ما دام أنه أنت مأمور بطريق معينة قد لا تُنصر لمخالفتك إياه، قد لا تُنْصَر من أجل مخالفتك إياه وتقصيرك؛ لأن الإنسان ليس معناه كل من حسنت نيته حسن فعله ونُصِر، لا، قد يختلف الأمر، ولذلك مسائل هذه الأمور من أدق المسائل، ونحن قد تكلمنا عنها كثيرًا؛ لأن هذه المسائل دقيقة جدًّا، والإنسان يمشي كأنه كُرة في يَمٍّ، نعم، تقلبها الرياح، أحيانًا يجيئها ريح عاصف تبعدها أميالًا، لذلك الإنسان يجب أن يكون متزنًا، ما يكون متهورًا، إذا تهوَّر ثم خالفه النصر، فالبلاء من عند نفسه.
فيه أيضًا، من فوائد الآية: فضائل بني إسرائيل، مناقب بني إسرائيل؛ لقوله: وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً، وهنا قد يُشْكِل على الإنسان أن الله تعالى يقول هنا: وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً، وفي آيات كثيرة يَذُمُّ بني إسرائيل؟
نقول: الله سبحانه وتعالى بيَّن السبب في جعل هؤلاء أئمة، فقال تعالى في سورة (آلم تنزيل) السجدة: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ [السجدة: ٢٤]، فهم حين كانوا متصفين بهذين الوصفين الصبر واليقين كانوا أئمةً، وقد أخذ شيخ الإسلام من هذه الآية جملة، فقال: بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين، لكن لما تخلف الصبر وتخلف اليقين منهم ويش صاروا؟
طالب: قردة.
الشيخ: صاروا على العكس، نعم، صاروا قردة خاسئين، وجاءت الآيات بذمهم، فالآيات لا يكذب بعضها بعضًا، ولكن هناك أشياء توجب تقلُّب أحكام بعض الآيات؛ لتخلف السبب.
ومن فوائد الآية: أن المسلمين إذا استولَوا على بلاد الكفار ملكوها، منين نأخذها؟
طالب: وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ.
الشيخ: من قوله: وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ، والوارث يملك ما ورث، ولَّا لا؟ الوارث يملك ما ورث، فهم يجعلهم الله وارثين كاملًا؛ ولهذا قال أهل العلم: إن الأراضي تُملك.
ومن فوائد الآية: أن الأراضي ليست من الغنائم المحضة، فهنا قال: نَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَمع أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: «أُحِلَّتْ لِيَ الْمَغَانِمُ وَلَمْ تُحَلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي» ، شوفوا هذا الآن هذا التقرير اللي أقرر، شوفوا هل هو صحيح ولَّا ما هو بصحيح؟
طالب: (...).
الشيخ: أعتقد أنه ما هو بصحيح؛ لأن الله تعالى ورَّث بني إسرائيل أرضهم وأموالهم، أرض بني فرعون وأموالهم، قال الله تعالى في سورة الشعراء..
طالب: كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ [الشعراء: ٥٩].
الشيخ: لا، قبلها: فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٧) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٥٨) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ [الشعراء: ٥٧ - ٥٩]، فالكنوز ما فيه شك أنها مغانم، وهو يقول: وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَفكيف نجيب عن الحديث؟
الجواب أن نقول: إن هؤلاء لم يرثوها بالقتال، والغنيمة معروفة أنها ما أخذت عن طريق قتال الأعداء، هؤلاء ما ورثوها بالقتال، بقوة الله عز وجل التي ليس لهم إليها سبيل؛ وعلى هذا فلا تُخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «أُحِلَّتْ لِيَ الْمَغَانِمُ وَلَمْ تُحَلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي».
طالب: المساكن والأراضي التي (...)؟
الشيخ: المساكن والأراضي كنوز أيضًا.
الطالب: يعني: تدخل على أنها (...)؟
الشيخ: لا، أنا قلت: التقرير، ما قررت هل هو صحيح ولَّا غير صحيح؟
الطالب: على (...).
طالب: (...).
الشيخ: نعم، الأراضي قيمة نعم، الأراضي قيمة، إي نعم.
طالب: تدخل في الغنائم؟
الشيخ: نحن قلنا: إن الغنائم الشيء المنقول، ثم إننا أبطلنا هذا وقلنا: إن بني إسرائيل أُورثوا الأراضي وأُورثوا الكنوز، والكنوز شيء منقول، ولَّا لا؟
الطالب: إي نعم.
الشيخ: وأوردنا على هذا الإشكال في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «أُحِلَّتْ لِيَ الْمَغَانِمُ وَلَمْ تُحَلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي».
وهب أنك قلت: إن الأراضي ما هي من الغنائم لكن الكنوز من الغنائم. أجبنا على هذا؛ فقلنا: إن ملك بني إسرائيل لأرض آل فرعون وكنوزهم بغير قتال، والغنائم التي تُملَك هي التي تكون بطريق القتال، هذا الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام: «إِنَّهَا لَمْ تُحَلَّ لِأَحِدٍ قَبْلِي».
طالب: كان فيه غنائم يا شيخ؟
الشيخ: فيما سبق؟
الطالب: نعم.
الشيخ: فيه غنائم، لكنها ما تحل للمقاتلين.
الطالب: وما شأنها؟
الشيخ: شأنها أنها تُجمع ثم تَنزل عليها نار من السماء فتحرقها، ثم إنه إذا كان فيها شيء من الغلول ما تَنْزِل النار، سبحان الله العظيم! ما تنزل، حتى لا يُفقد شيء، إذا فُقد شيء نزلت النار وأحرقتها.
طالب: حكمة إحراق الغنائم (...)؟
الشيخ: الحكمة منها لأجل قطع التعلق بها نهائيًّا؛ لأنها هي لو تبقى تداولها الناس بالبيع والشراء والانتفاع وصار ملكوها.
الطالب: وهذه الأمة آخر الأمم.
الشيخ: نعم.
الطالب: فلو مثلًا مُنعت من الغنائم لكان أولى؛ لأنها أقوى إيمانًا.
الشيخ: لا، ما هو صحيح هذا، ما هو علشان هذا، لكن هذه الأمة اللهُ سبحانه وتعالى أمدَّها بأشياء لتستعين بها، ولا مانع أن الإنسان اللي يكون أفضل أنه يُمَدَّ بأشياء ليصل إلى الفضيلة، أليس النبي عليه الصلاة والسلام قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟ ومع ذلك هو يستغفر الله سبحانه وتعالى، ونحن أيضًا مأمورون بأن نصلي عليه مع أن الله يقول: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ [الأحزاب: ٥٦]، إي نعم، فلا يلزم من الوصول إلى الكمال ألا يسعى الإنسان بأسبابه.
طالب: النبي علل يا شيخ رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا.
الشيخ: إي، هذه هي، وحتى الرسول قال: «جُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي» لأجل يعيننا على هذا.
طالب: (...) قصة اللي وجد الغلول؟
الشيخ: بس المشكلة إبراهيم يقول: كيف أنها تُحَلُّ لنا ونحن أفضل الأمم؟ لماذا لا يوكل الأمر إلى مناقبنا وفضائلنا؟
نحن نقول: هذا من نعمة الله، من تمام نعمة الله أن نصل إلى درجة الكمال، وتحل هذه المغانم لأجل أن نستعين بها على (...).
من فوائد الآية الكريمة: أن التمكين في الأرض -تمكين الإنسان في الأرض- من نعمة الله علينا؛ لقوله: وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ [القصص: ٦]، ولَّا لا؟ لأن هذا من جملة ما أنعم الله على بني إسرائيل أنْ مكنهم في الأرض، فكون الإنسان يُمكَّن له في الأرض سواء كان هذا التمكين عن طريق السلطة، سلطة السلطان، أو عن طريق سلطة القرآن.
لاحظوا يا جماعة أن التمكين في الأرض ما هو معناه أن الإنسان يحكم الناس ليكون سلطانًا عليهم، لا، بل من التمكين في الأرض أن الله يمكِّن له حتى يكون لقوله سلطان على المؤمنين.
فمثلًا شيخ الإسلام ابن تيمية مُكِّن له في الأرض ولّا لا؟ مُكِّن له في الأرض أعظم من تمكين الولاة في وقته، تمكين الولاة في وقته انقضى بموتهم، لكن تمكين الله لهذا الرجل حتى كان قوله معتبرًا بين الناس باقٍ إلى الآن؛ فإذن التمكين في الأرض وإن كان يتبادر إلى الذهن أنه تمكين السلطان، فينبغي أن نقول: وتمكين أيش؟ القرآن، بمعنى: أن من قام بالحق فإنه يكون لقوله سلطان وقوة، وهذا أيضًا جاء بالحديث شاهدًا له بأن الله تعالى إذا أحب عبدًا وضع له القبول في الأرض ، بمعنى أنه يكون له قبول ولقوله نفاذ، فهذه من تمكين الله تعالى في الأرض.
ومن فوائد الآية أيضًا: كان موقفها ذذكرناه، لكن قوله: وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ [القصص: ٦]، هذا من جملة الأمثلة على قدرة الله عز وجل.
من فوائدها: أن فرعون وقومه كانوا يَحذرون من بني إسرائيل، فأراهم الله تعالى ما كانوا يَحذرون. وهنا إشكال: كيف أراهم الله تعالى ما كانوا يحذرون مع أنهم هَلكوا؟
طالب: أراه عندما أدركه الغرق قال: قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ [يونس: ٩٠].
الشيخ: قصده وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ؟
الطالب: نعم.
الشيخ: وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا [القصص: ٦].
الطالب: جنودهم معهم، اللي غرقوا كلهم (...).
الشيخ: إي، لكن أقول: مَنْ غرق ما عرف (...).
الطالب: عرف، لما غرقوا كل (...)، كل واحد وكل شخص عرف بأن بني إسرائيل قد (...).
الشيخ: يعني عند خروج روحه مثلًا؟
الطالب: في آخر لحظة.
الشيخ: طيب، في آخر لحظة عرف.
الطالب: (...).
الشيخ: إي، كذا؟ هذا هو الأصل، وبعضهم قال: إن وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ، ما هو المراد الهلاك، المراد بـمَا كَانُوا يَحْذَرُونَمنازعة آل فرعون؛ فإن بني إسرائيل لما بُعِث موسى استقووا، وقصة السحرة واضحة فيها، لما اجتمعوا واجتمع الناس في يوم عيدهم وفي الضحى في رابعة النهار وصارت الهزيمة على مَن؟ على آل فرعون، الهزيمة على آل فرعون، هُزِمُوا حسًّا ومعنًى، ولَّا لا؟ هُزموا حسًّا بأن عصا موسى صلى الله عليه وسلم جعلت تَلْقَف ما يأفكون، وهُزموا معنًى بأن السحرة أنفسهم آمنوا وصرحوا للملأ بأن فرعون هو الذي أكرههم على السحر، وبَيَّنوا أن الرب الحقيقي هو رب موسى وهارون سبحانه وتعالى. هذه هزيمة معنوية، بالإضافة إلى الهزيمة الحسية، أليست هذه تغيظ آل فرعون؟
طالب: بلى.
الشيخ: تغيظ فرعون وهامان وجنودهما غيظًا عظيمًا.
إذن يمكن أن نجيب عن هذا بجوابين:
أحدهما: ما ذكرتم؛ أن كل واحد في آخر لحظة في حياته يتبين له أنه خاسر وأن بني إسرائيل هم الغالبون.
والثاني: أن نقول: إن الله تعالى أراهم منازعة بني إسرائيل لهم وظهورَ بني إسرائيل عليهم في ذلك الْمَجْمَع العظيم: مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ، يَوْمُ الزِّينَةِهو يوم العيد يتزين الناس به، وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُيجمعون، ضُحًى [طه: ٥٩] في رابعة النهار.
هذا الموعد الذي من موسى وهو الذي اقترحه، موسى هو الذي اقترحه؛ لأنه واثق عليه الصلاة والسلام بأن الله سينصره، حصل هذا الاجتماع في هذا اليوم، وصار في الحقيقة يوم عيد لبني إسرائيل ويوم شر وسوء لفرعون، نظير ما قال أبو جهل: إننا ما نرجع حتى نصل إلى بدر ننحر الجزور ونسقي الخمور وتعزف علينا القيان وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا أبدًا . صحيح (...)، سمعت العرب والعجم أيضًا بهذه الغزوة، لكن كانوا تغنِّي لهم القيان ولَّا يُغنى عليهم؟ لهم ولّا عليهم؟
طالب: عليهم.
الشيخ: عليهم في الحقيقة، سمعوا ما به ظهور عوَرِهم وظهور -والعياذ بالله- جبروتِهم، حتى أعز الله تعالى الإسلام والمسلمين في (...).
طالب: (...) وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ [الشعراء: ٥٦].
الشيخ: نعم.
الطالب: حصل خوف في ما كانوا يحذرون.
الشيخ: إي، هذا يؤيد الوجه الثاني.
الطالب: نعم.
الشيخ: ترى ما فيه مانع أننا (...) نمشي شوي، المهم الفائدة نعم.
طالب: الفائدة (...) أنه جعل كل معركة (...) لجعلهم أئمة؟
الشيخ: إي نعم، إي الجعل له معان في الحقيقة متعددة، الجعل هو كل معانيه تعود إلى التصيير في الحقيقة، كل معانيه بالنسبة لله عز وجل تعود إلى التصيير، لكن التصيير تصيير المعدوم موجودًا.

***

(...) وَأَوْحَيْنَاالوحي في اللغة: الإعلام بسرعة وخفاء، ومنه قوله تعالى: فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا [مريم: ١١] ويطلق على معانٍ متعددة؛ منها:
الوحي الشرعي وهو وحي النبوة أو الرسالة، ووحي الإلهام وهو: ما يلقيه الله تبارك وتعالى في نفس الموحى إليه، ووحي النوم؛ فإن النوم الرؤيا الصالحة فيه جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة .
ننظر إلى هذه الآية: وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ، فإذا وحي النبوة أو الرسالة خير منه؛ لأن الذي أُوحِيَ إليها ليس بشرع، ترضعه.. إلى آخره.
ثم إن الصحيح أنه لم يُبعث أحد من النساء نبيًّا: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ [يوسف: ١٠٩].
إذن يكون الوحي هنا إما إلهامًا وإما منامًا؛ فالإلهام ليس بالشيء الغريب، أن تلهَم امرأة ما يكون في مصلحتها، فالله تبارك وتعالى ألهم النحل، وهو (...) بني آدم ما فيه مصلحتها: وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًاإلى آخره [النحل: ٦٨].
ولهذا قال المؤلف: ({وَأَوْحَيْنَا} وحي إلهام أو منام).
(أو) هنا للتنويع؛ تنويع الخلاف في هذه المسألة، فإن بعض العلماء يقول: إن الوحي وحي إلهام، وبعضهم يقول: إن الوحي وحي منام. والمهم أنه ليس وحي رسالة أو نبوة.
وقوله: إِلَى أُمِّ مُوسَى؛ يعني التي ولدته، وهذا هو الأصل في الأم: إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ [المجادلة: ٢]، وأما الأم من الرضاعة فلا تذكر مطلقةً، وإنما تُذكَر مُقَيَّدة، ولهذا قال الله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ [النساء: ٢٣]، ثم قال: وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ [النساء: ٢٣]، فالأم من الرضاعة لا تدخل في مطلَق الأم، بل لا بد أن تكون مقيدة.
أنت معنا؟
طالب: نعم.
الشيخ: وأيش قلنا؟
الطالب: قلنا: إن الأم من الرضاعة (...).
الشيخ: عند الإطلاق.
الطالب: عند الإطلاق (...).
الشيخ: طيب. وإنما قَرَّرْتُ هذا ليتبين أن قوله تعالى: وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ [النساء: ٢٣]، المراد بها الأم التي وَلدت دون أم الرضعات.
قال: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَىوهو المولود المذكور ولم يشعُر بولادته غيرُ أخته).
(...) المولود المذكور؟
طالب: (...).
الشيخ: (...) وهو المولود المذكور؟
طالب: (...).
الشيخ: أو المذكور في الآية؟
طالب: (...).
الشيخ: طيب، وهو المولود المذكور؛ لأنه ما من أم إلا ولها ولد.
وقوله: (ولم يشعُر بولادته غيرُ أخته)، هذا من الأقوال الإسرائيلية التي لا تُصدَّق ولا تُكذَّب؛ لأنه ما الذي أدرانا أنه لم يشعر به إلا أخته؟ ما عندنا أحد يدلنا على هذا.
وقوله: أَنْ أَرْضِعِيهِأَنْهذه تفسيرية، وضابط التفسيرية: التي تقع بعد ما فيه معنى القول دون حروفه، كل (أن) إذا وقعت بعد ما فيه معنى القول دون حروفه فهي تفسيرية وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِومثل قوله تعالى: فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ [المؤمنون: ٢٧] وأمثالها كثير.
أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِوهذا دليل أن هناك خوفًا من آل فرعون، وأنهم يلتقطون الأولاد، ولهذا قال: إِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّفسَّره بقوله: (البحر)، ثم فسَّر (البحر) بقوله: (أي: النيل). فاليم هو البحر كما قال الله تعالى: فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ [القصص: ٤٠]؛ يعني: البحر، والمراد بالبحر هنا النيل، وسُمِّيَ بحرًا وإن كان نهرًا لكثرته واتساعه.
فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِيقوله: فَإِذَا خِفْتِهذا فعل الشرط، وجواب الشرط فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ، وهو من الغرائب أن من يُخاف عليه يُلقَى فيما فيه هلاكه؛ لأن إلقاءه في البحر ويش معناه؟ استعجال الهلاك له؛ لأن المعروف أنه يموت إذا ألقي في البحر، وهذا من آيات الله عز وجل أن يكون موسى يُلْقَى في مكان الخوف فلا يموت، ثم يعيش بين أحضان فرعون الذي كان يتتبع أولاد بني إسرائيل فيَقتل أبناءهم ويستحيي نساءهم. هذه من الآيات الدالة على كمال قدرة الله عز وجل، وأن الله إذا حفظ أحدًا فإن الأسباب المؤدية إلى الهلاك لا تؤثر ولا يكون لها تأثير، وأن قدرة الله فوق الأسباب؛ ولهذا النار مُحرِقة بلا شك وصارت على إبراهيم بردًا وسلامًا.
إِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِيأيش تَخَافِي؟ قال المؤلف: (غرقَه)، فمفعول تَخَافِيمحذوف، قدَّره بقوله: (غرقَه) وهو واضح.
({وَلَا تَحْزَنِي} لفراقه)، قال: (لفراقه)؛ لأن الحزن يكون في الماضي، والخوف في المستقبل، فما أَهَمَّ الإنسانَ فإن كان مستقبلًا فهو خوف، وإن كان ماضيًا فهو حزن. هنا قال الله لها: لَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي، فإن الأمر سيكون على خلاف ما تتوقعين، ولهذا قال: إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ، إِنَّا رَادُّوهُ، ما قال: نَردُّه؛ لتكون الجملة اسميةً، والجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستقرار.
وقوله: إِنَّا(...) بضمير الجمع للتعظيم.
وقوله: رَادُّوهُ إِلَيْكِأي: مُرجِعوه، ولم يبين الله تبارك وتعالى المدة التي تَفقِده فيها، ولكن الظاهر أنها ليست ببعيدة كما سيأتي في آخر القصة.
وقوله: وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَهذه بَشارة فوق البشارة الأولى، وهو أن يكون هذا المولود من المرسلين، أي ممن أرسلهم الله تبارك وتعالى وأكرمهم بالرسالة.
هذه الآية فيها أمر وفيها نهي، أين هي؟ فيها أمران ونهيان وبَشارتان، أو لا؟
طالب: نعم.
الشيخ: أمران ونهيان وبشارتان؛ الأمران قوله: أَرْضِعِيهِوأَلْقِيهِ، والنهيان: وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي، والبشارتان: رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ.
(فأرضعته ثلاثة أشهر لا يبكي، وخافت عليه فوضعته في تابوت مُطلى بالقار من داخل، مُمَهَّدٍ له فيه وَأغلقَتْه وألقَتْه في بحر النيل ليلًا).
قوله: (أرضعته ثلاثة أشهر) ما في الآية ما يدل عليه، إنما لا شك أنها امتثلت أمر الله، أرضعته، ولما خافت عليه ألقته.
وقول المؤلف: إنها (وضعته في تابوت) منين أخذها؟
من آية أخرى: أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ [طه: ٣٩]، وهذا من إرشاد الله تبارك وتعالى لها؛ لأنه ما أمرها (...) تلقيه (...) في البحر، وإنما أمرها أن تلقيه في تابوت ليكون حفظًا له، والتابوت يكون من الخشب، والخشب عادة يطفو على الماء، ما يمكن (...)، فإذا جُعِلَ فيه القار فإنه أيضًا يمنع من دخول الماء إليه؛ لأنه ربما إذا دخل الماء إليه وتسلل في الخشب يَثْقَل ثم يغيض.
وأما قوله: (وألقَتْهُ فِي بحر النيل ليلًا)، منين أخذ قوله: (ليلًا)؟ ربما يؤخذ من قوله فيما بعد: وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا [القصص: ١٠] أنها ألقته في الليل ثم جعلت توسوس فيه وتهتم له حتى كانت لا تفكر في غيره كما سيأتي.
ثم إنه أيضًا مما يؤيد ذلك: أن المرأة قد خافت عليه، وإذا خافت عليه فإنه من المستبعد عادة أن تخرج به نهارًا وتلقيه أمام الناس، فلا بد أن يكون ليلًا، فيكون هذا الحكم بأنه (ليلًا) مأخوذ من الآية ومن العادة، أن هذا لا يكون إلا في الليل.
قال: ({فَالْتَقَطَهُ} بِالتابوت صَبيحَة الليل {آلُ فِرْعَوْنَ}).
فَالْتَقَطَهُ، ولم يقل: أخذه؛ لأنه أصبح في حكم اللقيط المنبوذ، وأهل العلم يقولون: إن اللقيط هو الطفل المنبوذ الذي طُرِحَ، يُسمَّى لقيطًا؛ ولهذا قال: فَالْتَقَطَهُ، ولم يقل: أخذه؛ لماذا؟ لأن اللقيط هو الطفل المنبوذ، هؤلاء أخذوا هذا التابوت.
وقوله: آلُ فِرْعَوْنَقال المؤلف: (أعوانه)؛ آله أي: أعوانه، ويَحتمل أن آله أي: قرابته.
على كل حال المهم أنه أخذه من ينتسب إلى فرعون وهو الملك.
طالب: (...).
الشيخ: لا.
الطالب: (...).
الشيخ: لا، حتى الالتقاط يكون بقصد؛ لأن الملتقِط الذي يلتقط اللقيط المنبوذ مثلًا في الشارع أو المنبوذ في المسجد يريد أخذه، لكن هنا قد يُشْعِر بأنه شيء ظفر به، لكن إنما العلماء يقولون: إن الالتقاط يكون في الأصل في الطفل المنبوذ.
قال: ({آلُ فِرْعَوْنَ} فَوَضَعُوهُ بَيْن يَدَيْهِ) (وضعوه بين يديه)، أي: بين يدي فرعون، وكانوا لا يشعرون بالذي فيه، وربما يظنون أن الذي فيه مالٌ من الأموال.
(وَفُتِحَ وأُخْرِجَ موسى منه وهو يمُصُّ من إبهامه لبنًا)، هذا (...)، كونه يمص من إبهامه لبنًا معناه يرضع نفسه من نفسه، (...) فالعادة بأن الشيء المغلق الإنسان لا بد أن يفتحه وينظر ما فيه.
وأما كونه يمص من إبهامه لبنًا، فهذا من الأمور الإسرائيلية التي لا تُصَدَّق ولا تكذب، (...) بأنها تكذَّب، وأن هذا بعيد من العادة.
وقوله: ({لِيَكُونَ لَهُمْ} فِي عَاقِبَة الْأَمْر) لِيَكُونَالضمير يعود على مَن؟ على موسى، ولَهُمْالضمير يعود على آلُ فِرْعَوْنَ، ويدخل في آلُ فِرْعَوْنَفرعونُ نفسه.
وقوله: لِيَكُونَقال المؤلف: (في عاقبة الأمر) إشارة أن اللام هنا للعاقبة وليست للتعليل؛ لأنهم لو شَعَروا بأنه يكون لهم عدوًّا وحزنًا قتلوه، ولكن العاقبة أنه كان كذلك. وما ذهب إليه ابن كثير رحمه الله من أن اللام هنا للتعليل باعتبار علم الله له وجه؛ يعني: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًافي علم الله، وليست تعليلًا للالتقاط، هذا له وجه، لكن الأقرب ما ذهب إليه المؤلف وغيرُه من أن اللام هنا للعاقبة وليست للتعليل.
اللام التي تدخل على الفعل المضارع تنقسم إلى قسمين: زائدة، وغير زائدة. وغير زائدة تكون للتعليل وتكون للعاقبة وتكون لتأكيد النفي، هذه غير الزائدة. الزائدة: هي التي تقع في الغالب بعد فعل الإرادة؛ مثل قوله تعالى: يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ [النساء: ٢٦]، إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ [الأحزاب: ٣٣]، فإن اللام هنا زائدة؛ لأنك لو حذفتها وقدَّرت (أن) إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ، إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُأن يذهب، تم الكلام ولَّا لا؟
طالب: إي نعم.
الشيخ: تَمَّ، يتم الكلام.
واللام غير الزائدة تكون للتعليل مثل: حضرت لأتعلمَ، أي: من أجل أن أتعلم. وتكون لتأكيد النفي مثل قوله تعالى: لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ [النساء: ١٣٧]؛ ولهذا يسميها النحويون يسمونها لام الجحود، لام النفي، فهي لتأكيد النفي.
والثالثة تكون للعاقبة مثل هذه الآية: لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا.
طالب: بعد كان؟
الشيخ: بعد (كان) مضارعة كانت أو فعلًا ماضيًا.
وقوله: ({لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا} يقتل رجالهم {وَحَزَنًا} يستعبد نساءهم) هذا فيه نظر، بل الظاهر أنه عدوٌّ لِمَا يحصل على يديه من الأضرار البالغة لآل فرعون.
وَحَزَنًا؛ لأنه سوف يُحزنه لما يظهر له من الانتصارات العظيمة، وأبلغُها متى؟ حين انتصر يوم الزينة؛ لأنه انتصر عليه انتصارًا بالغًا باهرًا، وحصل لهم بهذا من الحزن ما لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى. ولم نعلم أن موسى صلى الله عليه وسلم قَتل رجال آل فرعون، ولا أنه استعبد نساءهم، وإنما المعروف أن الله سبحانه وتعالى أغرقهم بفعله.
(وفي قراءة بضم الحاء وسكون الزاي لغتان في المصدر، وهو هنا بمعنى اسم الفاعل من حَزَنَه كَأَحْزَنَه). (...).
طيب، حَزَنًايقول: (وفي قراءة) سبعية ولَّا شاذة؟
طالب: سبعية.
الشيخ: سبعية؛ لأنك تعرف المؤلف أنه إذا قال: (في قراءة) يعني سبعية، وإذا قال: (قُرِئ)؛ في الشاذ.
قال: (بضم الحاء وسكون الزاي)، {لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحُزْنًا} [القصص: ٨]، {حُزْنًا} وحَزَنًامعناهما واحد، وهما لغتان في المصدر.
منين مأخوذ؟ يقول: من (حزن كأحزن)، (حزنه كأحزنه).
أيش لون (حزنه كأحزنه)؟
يعني أن (حزن) الذي ليس مزيدًا بالهمزة مثل: (أحزنه) المزيد بالهمزة من حيث التعدي.
وقوله: (وهو هنا بمعنى اسم الفاعل)، ويش معنى (بمعنى اسم الفاعل)؟
طالب: حازن.
الشيخ: يعني بمعنى (حازِن) أي: (مُحزِن).
لماذا أوَّله المؤلف إلى هذا؟ لأن الحَزَن شعور في النفس، وموسى صلى الله عليه وسلم هل يكون شعورًا في أنفسهم؟
طالب: لا.
الشيخ: لا، لكنه مُدْخِلٌ لهذا الشعور -وهو الحُزْن- في أنفسهم، وعلى هذا فيكون وَحَزَنًابمعنى: حازِنًا.
ويأتي المصدر دائمًا بمعنى اسم الفاعل ودائمًا بمعنى اسم المفعول، فيقال: فلان عَدْل رضا، ويقال أيضًا: فلان ثقة، و(عدْل) و(رضا) و(ثقة) مصادر بمعنى اسم الفاعل عادل، ورضا بمعنى مرضي، و(ثقة) بمعنى موثوق، بمعنى اسم الفاعل واسم المفعول.
وقوله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ» ، هذا مصدر بمعنى اسم المفعول.
فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا.
ما هو العدو؟ العدو عند الفقهاء حَدّوه بتعريف هو حكم في الواقع، فقالوا: إن العدو من سرَّه مَساءة شخص أو غمَّه فَرَحُه؛ فهو عدوه، كل إنسان يَسُره أن تُساء ويُحزنه أن تُسرَّ فهو عدو، وكل إنسان يَسره أن تُسر ويُحزنه أن تَحزن فهو وَلِيٌّ؛ لأن العدو ضده الولي.
قال: إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ.
الجملة هذه تعليل لقوله: لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًاكأنه قيل: لماذا يكون لهم عدوًّا وحزنًا؟ فبيَّن أن السبب في ذلك هو خطأ هؤلاء: فرعون الملك، هامان وزيره، جنودهما أتباعهما الذين يمتثلون بأمرهما، وأصل الجنود جمع جُنْد، والجند: هم أنصار الإنسان.
ويقول: ({كَانُوا خَاطِئِينَ} من الخطيئة أي: عاصين فعوقبوا على يديه).
الخاطئ والمخطئ ما الفرق بينهما؟ ويش الفرق بين الخاطئ والمخطئ؟
طالب: (...).
الشيخ: نعم، يعني: مَنْ أتى الخطأ متعمدًا فهو خاطئ، ومن أتاه غير متعمد فهو مخطئ، ولذلك الخاطئ معذَّر، والمخطئ غير معذَّر، قال الله تعالى: نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ [العلق: ١٦] كذا؟
طالب: نعم.
الشيخ: والمخطئ ليس عليه إثم رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا [البقرة: ٢٨٦]. وفعل خاطئ.. الفعل من خاطئ خَطِئ، ومن أخطأ مُخطئ، هذا هو الفرق.
إذن قوله سبحانه وتعالى: خَاطِئِينَأي واقعين في الخطأ عن عمد وقصد؛ ولهذا قال المؤلف: (أي عاصين فعوقبوا على يديه).
({وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ} وقد هَمَّ مع أعوانه بقتله) أي: بقتل موسى (هو {قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ}).
عندي مكتوبة قُرَّتُبالتاء المفتوحة، والقاعدة بالمربوطة، وهي كذلك فيما بقي من الآيات بالمربوطة: رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ [الفرقان: ٧٤] مربوطة، ولم تأت مفتوحة إلا في هذا في القرآن، وذُكرت في القرآن في موضعين سوى هذا، وكلها بالمربوطة، وإذا قيل: ما الفرق؟ نقول: إن هذا يُتبع فيه الرسم العثماني، هكذا رسمه الصحابة رضي الله عنهم.
وقوله: قُرَّتُ عَيْنٍأولًا: قَالَتِتوجِّه الخطاب إلى مَن؟ إلى فرعون، وقُرَّتُقَدَّر المؤلف (هو)؛ ليبين أنه خبر مبتدأ محذوف.
وقوله: قُرَّتُ عَيْنٍمأخوذ من القَرِّ أو من القَرَار؛ يعني: قصدي من هذا أو من هذا، ويصحُّ منهما جميعًا، من القَرِّ وهو البرد؛ لأن العين إذا بردت فإنها تكون علامة على السرور، ولهذا يقال: دمع السرور بارد، ودمع الحزن حار، ويقال: يبكي عليه بدمع حار؛ يعني: من الحزن.
إذن نقول: قرة العين كناية عن برودتها، وبرودة العين دليل على السرور.
وقيل: إنها من قَرَّ بالمكان، وهو القرار وعدم الاضطراب؛ لأن الإنسان إذا كان خائفًا بدأت عينُه تجول من هنا ومن هنا، تَشخَص وتجول وتَلَفَّت، لكن هذا دليل على أنها قارَّة، لكن قرارها دليل على أنها لم تخف.
قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا.
قولها: لَا تَقْتُلُوهُيدل على أنهم هَمُّوا بقتله، وإلا لما كان لقولها لَا تَقْتُلُوهُفائدة.
وقولها: لِي وَلَكَوقع كما توقعَت؟
طالب: لا.
الشيخ: بالنسبة لها نعم، لا شك أنه وقع الأمر كما توقعت، وصار هذا الولد قرة عين لها ورفعة لها في الدنيا والآخرة، وأما لفرعون فلا، ما صار قرة عين له، بل كان له عدوًّا وحزنًا. ومن غرائب التفسير أن بعضهم قال: قُرَّتُ عَيْنٍ لِيوتقف، وَلَكَ لَاوتقف أيضًا!! وتَقْتُلُوهُجملة مستأنفة!! وهذا في الحقيقة من التلاعب بالقرآن؛ لأنه لو كان كما يقولون لقال الله تعالى: (تقتلونه)؛ إذ إن حذف النون هنا لا نعلم له سببًا سوى النهي، فكيف يُفسَّر كلام الله بمثل هذه التفاسير الباردة؟! ولكنه ذكرناه لأنه قد قيل به، وإلا فإنه -حتى إنه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما - ولكن هذا من أبعد ما يكون عن ابن عباس؛ لما فيه من تفكيك الكلام وتناثره وعدم التئام بعضه ببعض، ولأن النون في الفعل تَقْتُلُوهُمحذوفة مما يدل على أن لَامسلَّطة عليها.
ولكنها هي رضي الله عنها -امرأة فرعون- إما أنها قالت ذلك من باب التهدئة له قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ؛ لتُهَدِّئه وتُفرِّحه، وإما أنها قالت ذلك معتقدةً له، ولكن ليس من اعتقد شيئًا يكون الأمر على وفاق ما اعتَقد، بل قد يُخلف الله سبحانه وتعالى اعتقاد الإنسان لحكمة يريدها، وهذا لا مانع منه أن تقول ذلك معتقدةً أنه سيكون قرة عين له ولها أيضًا.
ويدل لهذا قولها: عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا.
عَسَىللترجي، وقوله: يَنْفَعَنَافي الخدمة. أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًانتبناه. وقد قيل: إنه ليس لفرعون من امرأته ولد، فقالت: أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا. ومعلوم أن بين الأمرين فرقًا؛ فإن انتفاعهم به لا يجعلهم يحنُّون عليه كما يحنون على الولد، أليس كذلك؟
طالب: بلى.
الشيخ: فالخادم عند الإنسان يأمره وينهاه، ولا يكون في قلبه له من الرحمة والرأفة والعطف ما يكون للولد، ولهذا قالت: أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا، وهذا انتقال من الأدنى إلى الأعلى.
إذن نحن لسنا محرومين من هذا الولد، فإما أن نتخذه خادمًا ننتفع به، وإما أن نتخذه ولدًا نفخر به ويكون لنا بمنزلة الولد.
هناك احتمال ثالث؟
طالب: (...).
الشيخ: نعم، فيه احتمال ثالث، أنه لا ينفعهم ولا يتخذونه، ولكنه لا يمكن أن يقال في هذا السياق؛ لأنها هي تريد ترغيبهم في إبقائه، والترغيب في الإبقاء لا يُذكر فيه إلا الصفات المرغوبة، وهي أنه ينفع أو يُتَخذ ولدًا.
قال: وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ.
نعم، وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَهذه جملة من كلام الله ولَّا من كلامها هي؟
الظاهر أنها من كلام الله، يعني وَهُمْأي آل فرعون ومنهم المرأة لَا يَشْعُرُونَبعاقبة أمر هذا الولد؛ لأنهم لو شعروا بعاقبة أمره قبلوا منها مشورتها ولّا لا؟ ما قبلوا، ولكن الله سبحانه وتعالى أعمى ذلك عنهم.
طالب: (...)؟
الشيخ: دلَّ على أنها..؟
الطالب: عاقر.
الشيخ: عاقر؟ أقول: قيل ذلك، قيل: إنه ليس له ولد منها.
الطالب: يعني لو كان لها ولد (...).
الشيخ: ما هو بلازم في الحقيقة؛ لأنه قد يتبنى الإنسان شخصًا زيادة، فهو ما دام ما فيه شيء بيّن ما نجزم به، نقول: ربما يكون هذا.
طالب: (...)؟
الشيخ: لا، بعضهم يقول: وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَآل فرعون، آل فرعون لا يشعرون بما تريده المرأةُ، وكأن المرأة ألهمها الله عز وجل مآل هذا الرجل، وأما هم فلا يشعرون، لكن الأقرب أنه من كلام الله سبحانه وتعالى.
طالب: كلام امرأة فرعون هذا بعد ما أسلمت ولَّا قبل أن تسلم؟
الشيخ: لا، قبل أن تسلم، (...).
الطالب: يعني كانت قبل ذلك على عقيدة فرعون؟
الشيخ: (...) على عقيدة فرعون، أي أنها ما أعادت على..، لكن الظاهر أنها على عقيدته؛ لأنها زوجته ولا بد أن تكون مطيعة له.
قال: ({لَا يَشْعُرُونَ} بِعَاقِبَةِ أَمْرهمْ مَعَهُ)، وهذا واضح.
ثم قال الله تعالى: ({وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى} لَمَّا عَلِمَتْ بِالْتِقَاطِهِ {فَارِغًا} مِمَّا سِوَاهُ)، الله أكبر!
وَأَصْبَحَهذا بناء على أنها ألقته ليلًا، وتأتي كلمة (أصبح) بمعنى صار، بقطع النظر عن الزمن، في اللغة العربية تأتي (أصبح) بمعنى صار، وتأتي (أصبح) بمعنى صار في الإصباح، يقال مثلًا: صار الماء ثلجًا، أصبح الماء ثلجًا بمعنى: صار. في اللغة العامية الآن دائمًا يعبرون الناس يقولون: أصبح كذا وأصبح كذا، ويريدون بذلك أنه انتقل إلى هذا، كما أن الإصباح انتقال من الليل إلى النهار.
لكن هنا ليس ببعيد أنه في صباح تلك الليلة استولى عليها الوساوس والهواجس حتى صار قلبها فارغًا من كل شيء، ما تُفكِّر بأي شيء إلا بهذا الولد، وهذا -أعني أن المراد بالإصباح هنا الدخول في الصباح- أولى من أن نجعله بمعنى صار؛ لأنكم كما تعلمون الشيء يُحْزَن عليه عند فقده، لكن إذا طال الزمن فإنه قد يُنسى، الحوادث تنسيه، فالظاهر أن (أصبح) أي: في تلك الليلة.
وَأَصْبَحَ فُؤَادُما هو الفؤاد؟
طالب: القلب.
الشيخ: القلب.
أُمِّ مُوسَى فَارِغًا، يقول: (مما سواه).
أما قول المؤلف: (لما علمت بالتقاطه) فهذا لا يتعين أنها علمت؛ لأنه بمجرد أن ألقته سوف توسوس به.
({إِنْ} مخففة من الثقيلة واسمها محذوف؛ أي: إنها {كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ} أي: بأنه ابنها {لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا}) إلى آخره.
يقول: إِنْ كَادَتْالمؤلف أعرب إِنْمخففة من الثقيلة، ابن مالك يقول:

وَخُفِّفَتْ (إِنَّ) فَقَـــلَّ الْعَــــــــمَلُ	وَتَـلْـــــــزَمُ الَّــــــــــلاَمُ إِذَا مَـــــا تُهْمَلُ
وَرُبَّمَــــــــا اسْتُغْنِيَ عَنْــــــهَا إِنْ بَدَا	مَــــــــا نَاطِـــــــــــقٌ أَرَادَهُ مُــعْتَـمِــــــــــدًا
وَالْفِعْلُ إِنْ لَمْ يَكُ نَاسِخًا فَلاَ	تُلْفِيهِ غَالِبًا بِـ(إِنْ) ذِي مُوصِلَا

فالآية إذن جارية على اللغة الفصحى: لأن (كاد) ناسخ ولَّا غير ناسخ؟
طالب: ناسخ.
الشيخ: ناسخ، (كاد) ناسخ، نعم.
وهنا اللام لَتُبْدِي بِهِلازمة ولَّا جائزة؟
طالب: لازمة.
الشيخ: رأي الجمهور لازمة؟ طيب، لو حذفناها وقلنا: إِنْ كَادَتْتبدي به؟
طالب: (...).
الشيخ: ما يمكن تكون بمعنى (ما)؟ يعني: ما كادت تبدي به؟
طالب: قالوا: (...).
الشيخ: إي أصل ها اللام.

.......................	وَتَلْــــزَمُ الَّلاَمُ إِذَا مَــا تُهْمَــــلُ
وَرُبَّمَـــا اسْتُغْنِيَ عَنْهَا إِنْ بَدَا	........................

اللام تجب إذا كان حذفها يوقع في الإشكال؛ لأنك إذا حذفتها التبست بـ(إنْ) النافية، وإذا أوجبتها فإنها لا يكون الاشتباه؛ لأن لام التوكيد ما تأتي مع النفي، فما رأيكم في هذا؟
طالب: (...).
الشيخ: (...).
طالب: (...).
الشيخ: إي، لكن يختلف المعنى؛ لأنه إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِمعناها أنها قرب إبداؤها لذلك، لكن (ما كانت لتبدي به) معناها مستحيل.
طالب: (...).
الشيخ: هي جائزة لأن السياق يدل على المعنى وهو قوله: لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا؛ لأن هذه الجملة لا تناسب أن تكون (إنْ) نافية، يعني: ما كادت تبدي به لولا أن ربطنا على قلبها؛ لأن الربط على القلب يقتضي الكتمان ولَّا البيان؟
طالب: الكتمان.
الشيخ: يقتضي الكتمان، ولا يصلح أن نقول: ما كادت تظهره لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا؛ لأن لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَايستلزم ألا تظهره، فعلى هذا تكون اللام هنا جائزة. وهذا جائز من حيث الصناعة النحوية، أما من حيث التلاوة القرآنية فهو غير جائز حذفها، والسبب؟ لأن كلام الله لا يمكن (...) لا بالنقص ولا بالزيادة.
إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِتبدي أي: تُظهر، بِهِأي: بموسى.
وأما قول المؤلف: (أَي: بأنه ابْنها) فهو بناء منه على أنها وصلت إلى آل فرعون، ولولا أن الله ربط على قلبها لقالت: هذا ابني، ولا شك أن هذا بعيد من القصة وبعيد من المعنى.
ولكنه إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِأي: لتظهر بما فعلته به، يعني: هي تحدث الناس وتقول: والله أنا فعلت كذا وفعلت كذا وألقيت ابني في اليم. إلى آخره، ولّا لا؟
وإنما قال: إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِإذ إن المعروف أن الإنسان إذا حزِن بشيء فإنه يخفف من آلام الحزن على نفسه أن يتحدث به إلى أحد من الناس ممن يتصل به؛ ولذلك تجد الإنسان يضيق صدره بالشيء حتى يحدِّث به ولّا لا؟ هذا شيء معلوم، فهي لولا أن الله ربط على قلبها لأبدت ذلك الأمر، ما أبدت وقالت: إن هذا ابني، أبدت الأمر الذي وقع منها، وهو أنها ألقته في تابوت وألقته في اليم، لو فعلت هذا لكان كما يقول الناس: يطير الخبر؛ لأن الخبر مكتوم ما لم يَظهر، فإذا ظهر لواحد (...) يتشعب، فلو أبدته ولو لأقرب الناس إليها لظهر أمر الطفل ورُمي به، ولكن الله سبحانه وتعالى ربَط على قلبها.
ولهذا قال: ({لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا} بِالصَّبْرِ أي: سَكَّنَّاهُ).
الربط على الشيء معناه شد الرباط عليه، شوف رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَاأبلغ من أسكنا قلبَها؛ لأن الربط عليه معناه لا يمكن أن يتحرك، فهذا أبلغ. والله تعالى ربط على قلبها بحيث إنها صبرت ولم تحدِّث أحدًا بما جرى.
ولكن الذي وقع: قَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِوقد سبق أن المؤلف يقول: (ما اطلع على ولادته سوى أخته).
({لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} المصدِّقينَ بوعد الله وجواب (لولا) دلَّ عليه ما قبلها).
قوله: رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَاأي: شددناه بالربط، والمراد به التسكين.
وقوله: لِتَكُونَاللام للتعليل، أين المعلَّل؟
طالب: رَبْط القلب.
الشيخ: رَبْط القلب، يعني: رَبَط اللهُ على قلبها لهذه الغاية لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.
قوله: لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، ليس المراد الإيمان الجديد؛ لأنها هي مؤمنة بلا شك، وأدَلُّ دليل على أنها مؤمنة أنها امرأة ألقت ابنها في اليم ثقةً بأيش؟
طالب: بالوعد.
الشيخ: بوعد الله عز وجل، ولكن المراد هنا بالإيمان الإيمان الزائد على أصله، الإيمان الزائد يعني: التثبيت واليقين لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَوهذا هو الذي وقع.
وفي القصة فوائد عظيمة ومناقب لأم موسى.