(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ [القصص: ٤٣] التوراة)، وهي كتاب بمعنى مكتوب، والجملة مؤكدة بثلاثة مؤكدات، وهي: القسم، واللام الواقعة في جوابه، و(قد).
وهنا قد يقول قائل: لماذا تؤكد بهذه المؤكدات الثلاثة مع أنها ليست مخاطبةً لمنكر لها؟
فالجواب: أننا سبق أن قلنا: إن التأكيد ليس سببه إنكار المخاطب فقط، بل قد يكون سببه أهمية المخبَر عنه، فيؤكد بالقسم وباللام و(قد) وغيرها من المؤكدات.
(...)
يستفاد من هذه الآية: بيان حال فرعون وجنوده، وأنهم قوم مستكبرون عن الحق متعالون عليه.
ثانيًا: يستفاد منها أيضًا: أن من استكبر عن الحق ففيه شبه من فرعون وجنوده.
ومنها، أي مِن فوائد الآية: وجوب الرضوخ للحق، فالإنسان يجب عليه أن يرضخ للحق، سواء وافق هواه أم خالفه.
ومِنها: أن المستكبر ليس له حق في الاستكبار؛ لقوله: بِغَيْرِ الْحَقِّ.
ومِنها أيضًا: أن هؤلاء المستكبرين يعملون عمل من لا يظن أنه يرجع إلى الله؛ لأن من ظن أنه يرجع إلى الله فلن يستكبر عنه؛ إذ إنه يخاف منه، لكن من يستكبر هو من ظن أنه لا يرجع إلى الله سبحانه وتعالى.
ومنها: إثبات البعث؛ لأن قوله: وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ [القصص: ٣٩] إثبات الظن، فيقتضي أن الرجوع إلى الله أمر ثابت.
ويستفاد من قوله: فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ؛ يستفاد منه: أن الذنوب سبب للعقوبة؛ لأن الفاء (...) تفيد السببية.
ومنها: بيان عظمة الله سبحانه وتعالى؛ حيث أخذ هؤلاء العتاة بما لهم من القوة ونبذهم نبذًا كما ينبذ الإنسان نواة من (...)، نعم، وليس هذا تشبيهًا، لكن قصدي أنه لم يبال بهم ولم يعجزوا الله سبحانه وتعالى.
ومنها: حكمة الله سبحانه وتعالى؛ حيث كان إهلاك فرعون وقومه بالماء الذي كان يفتخر به بقوله: يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ [الزخرف: ٥١]، فإن هذا الذي كان يفتخر به كان محل هلاكه.
ومنها: أن فرعون قد هلك فيمن هلك؛ لأن قوله تعالى: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ [يونس: ٩٢] ليس معناه أنه حي باقٍ، وإنما الذي أُنجي وظهر للناس هو بدنه فقط؛ ليكون لمن خلفه آية؛ لأن بني إسرائيل -كما قال أهل العلم- قد أرعبهم فرعون، فلولا أنهم خرجوا حتى شاهدوه ببدنه لكان عندهم نوع من القلق: هل هلك أو ما هلك، فإذا شاهدوه تيقنوا وزال عنهم القلق.
فإذن هو هالك فيمن هلك؛ لقوله: فَنَبَذْنَاهُمْ.
ومِنها، أي مِن فوائد الآية: أنه يُطلب من المرء -إما وجوبًا أو استحبابًا- أن يتأمل في عاقبة الظالمين: فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ، فيتفرع على هذه الآية أنه ينبغي لنا أن نتعظ بعاقبة هؤلاء فلا نظلم مثلهم؛ لأنه ما دام عاقبة الظالم الهلاك فإن الإنسان يخشى أن يهلك إذا ظلم.
ومنها: أن الظلم محرم؛ لأنه سبب للعقوبة، وما كان سببًا للعقوبة فإنه محرم، وسواء كان الظلم للنفس أو للغير فإنه محرم بجميع أنواعه، قال الله تعالى في الحديث القدسي: «يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا، فَلَا تَظَالَمُوا» .
وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ [القصص: ٤١].
يستفاد من هذه الآية: حكمة الله سبحانه وتعالى في مثل فرعون وقومه، في أن لإيجادهم حكمة؛ لأن الله قادر على أن يجعل المرء على الهدى، لكنه سبحانه وتعالى له الحكمة في أن يوجد مثل هؤلاء القوم الذين يدعون إلى النار.
ويستفاد مِنها أيضًا: حكمة الله تعالى فيمن خلق من أمر الله، وأنهم بلاء وفتنة.
ومنها: إثبات الإمامة في الشر كما هي ثابتة في الخير، فانظر إلى هذه في آل فرعون، وانظر إلى هذه في بني إسرائيل: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ [السجدة: ٢٤]، ففرق بين من يقود الناس بأمر الله، من يقودونهم بشريعته، وبين من يدعون إلى النار.
ومن فوائدها أيضًا: أن الدعاء إلى النار وإلى الخير أيضًا كما يكون بالقول يكون بالفعل، يكون بالقول ويكون بالفعل، وأيهما أقوى؟ قد يكون الدعاء بالقول أقوى وقد يكون الدعاء بالفعل أقوى، نعم، إنما على كل حال الدعاء بهذا وبهذا ثابت، فإن الإنسان يدعو الناس بمقاله وبحاله.
ومنها: إثبات يوم القيامة في قوله: وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ، وسُمي (يوم القيامة) لأمور ثلاثة:
أنه يقوم الناس فيه من قبورهم إلى رب العالمين، وأنه يُقام فيه العدل كما قال تعالى: وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ [الأنبياء: ٤٧]، وأنه يقوم فيه الأشهاد: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ [غافر: ٥١]. فلهذا سُمي يوم القيامة، لماذا سمي يوم القيامة؟
طالب: (...).
الشيخ: ذكرنا الآن ثلاثة أسباب الآن.
الطالب: (...).
الشيخ: ما (...)، لا تعتمد على (...) كان ربما يأتي مسائل تشكل عليه.
ومنها أيضًا، يستفاد من الآية الكريمة: أن آل فرعون لا ناصر لهم في الآخرة، ومثلهم من كان على شاكلتهم من المستكبرين عن الحق، فإنهم لا يجدون من ينصرهم من عذاب الله إذا نزل بهم في ذلك اليوم.
وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ [القصص: ٤٢].
يُستفاد مِن هذه الآية: أن عقوبة آل فرعون كانت ممتدة إلى يوم القيامة بالذكرى السيئة لهم، وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً؛ فإن كل من ذكر آل فرعون يذكرهم بالسوء والبغض والكراهية.
ومنها أيضًا، مِن فوائد الآية: تحقير الدنيا؛ فإن قوله: فِي هَذِهِ الدُّنْيَاإشارة للقريب؛ لدنو مرتبته وأنها دنيا، والدُّنيا: مؤنث أدنى، وهي من الدنو الحسي والمعنوي؛ أما الدنو الحسي: فلسبقها على الآخرة، فهي أدنى إلى المخلوقين من الآخرة، وأما الدنو المعنوي: فلما تتضمنه من النقص في جميع كمالاتها، فما من كمال في الدنيا إلا وهو ناقص، والآن لو تأملت جميع المضار والمنافع الدنيوية تجدها مشوبةً بالضرر والخطر، حتى الزمان كما قال الشاعر:

فَيَوْمٌ عَلَيْنَا وَيَوْمٌ لَنَا

وَيَوْمٌ نُسَاءُ وَيَوْمٌ نُسَرّْ

لو تأملت هذا لوجدته دائمًا، نعم، وعلى هذا نقول: الدنيا نُسبت لذلك لأمرين: الدنو الحسي والمعنوي، الدنو الحسي: قربها، لسبقها على الآخرة، والدنو المعنوي أنه ما فيها شيء (...) إلا وهو مشوب بنقص.
ومِن فوائد الآية: أن اللعنة - والعياذ بالله - التي وزعت (...) تكون عليهم في الآخرة؛ لقوله: وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ [القصص: ٤٢]؛ لأن المقبح معناه المبعد المقبوح، واللعن هو الطرد والإبعاد.

قال الله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ [القصص: ٤٣].
آتَيْنَابمعنى أعطينا
واعلم أن إيتاء الله سبحانه وتعالى ينقسم إلى قسمين: إيتاء شرعي وإيتاء قدري، فما تعلق بالكون والخلق فهو إيتاء قدري، وما تعلق بالشرع فهو إيتاء شرعي.
وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ [التوبة: ٥٩]، هذا إيتاء شرعي، والمراد به قسم الصدقات أو الفيء.
ومثل آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَشرعي ولا قدري؟
طالب: (...).
الشيخ: أو قدري، إي؛ لأن الإنزال -إنزال القرآن- من الأمور التي تتعلق بمشيئة الله، لا بشرعه.
طالب: (...)؟
الشيخ: العمل بالكتاب شرعي.
الطالب: (...)؟
الشيخ: لا، ما يكون؛ لأن أصل الإنزال قدري يتعلق بمشيئة الله وقدره، لكن العمل به شرعي.
وقوله: آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ، (موسى) مفعول أول لـ(آتينا)، و(الكتاب) مفعول ثان، وهي من باب (ظن).
طالب: (...)؟
الشيخ: من باب (كسا)؛ لأنه إذا لم يكن الأول مبتدأ والثاني خبرًا، فهو من باب (...)، لو قلت: (موسى الكتابُ) يصلح؟ ما يصلح، فكل مفعولين لا يصح أن يكون أحدهما مبتدأ والثاني خبرًا فهما من باب (كسا)، وما صح أن يكون مبتدأ وخبرًا فهما من باب (ظن).
وقوله: الْكِتَابَ، يقول: (التوراة)، وهو (فعال) بمعنى (مفعول)؛ لأن التوراة مكتوبة، فإن الله تعالى كتبها بألواح وأعطاها موسى.
وقال: مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى [القصص: ٤٣]، متعلق بـآتَيْنَا. يعني: أعطيناه إياه من بعد ما أهلكنا القرون الأولى.
القرون: جمع قرن، والمراد بهم الأمم، وقد يُراد به الفترة من الزمن، ومقدارها مئة سنة. فالقرون تارةً يراد بها الأمم، وتارة يراد بها أحقاب الزمن. وهنا المراد أحقاب الزمن ولا الأمم؟ الأمم؛ لأن أحقاب الزمن ما تهلك، الذي يهلك الأمم.
(أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَىقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم).
(قوم نوح).
طالب: (...).
الشيخ: عندي هنا (وعاد)، عندكم (وعادًا) ولا لا؟
طالب: (...).
الشيخ: ما فيها شك (...)، هو الوجه أن يقال: (قوم نوح وعادًا وثمود)، أما (ثمود) فلا تنصرف، لكن الكلام على (عاد) (...) تفسير للقرون.
طيب، هم: (قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم).
هؤلاء هم القرون الأولى، وإنما قال الله تعالى: مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى، إشارةً إلى أن الناس كانوا في حاجة إلى مثل هذا الكتاب الذي نزل على موسى؛ لأن القرون أهلكت وتطاول الزمن، فاحتاج الناس إلى رسالة، فأرسل الله تعالى موسى بهذا الكتاب الذي هو التوراة.
وقيل: إن القرون الأولى تشمل حتى آل فرعون؛ لأن التوراة ما نزلت على موسى إلا بعد أن أهلك الله قرن فرعون وقومه، وأنه يشمل حتى هؤلاء، حتى إن بعض العلماء استنبط منها أنه لم تهلك أمة بعد نزول التوراة، يعني (...) وأن هذا من فوائد قوله: مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى [القصص: ٤٣]؛ لأن إهلاك الأمم السابقة مضى وانقضى، ولا إهلاك بعد نزول التوراة.
وفي الحقيقة أن من تأمل التاريخ وجد أنه لم تهلك أمة بعد نزول التوراة، ما هلكت أمة، لكن هل قوله تعالى: مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَىيشير إلى هذا؟ هذا هو محل النظر والمناقشة.
طالب: (...)؟
الشيخ: لا، ما حصل هلاك عام، (...)، أما أنه هلاك عام ما حصل، فالمهم هذه (...).
قال: (بَصَائِرَ لِلنَّاسِ [القصص: ٤٣] حال من الكتاب).
وين (الكتاب)؟
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَبَصَائِرَ، وبَصَائِرَ(جمع بصيرة وهي نور القلب) كما أن (بصر، وأبصار) نور العين، فنور القلب يسمى بصيرة وبصائر، ونور العين يسمى بصر وأبصارَا فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ [الأحقاف: ٢٦].
وقوله: بَصَائِرَ لِلنَّاسِ، (أل) هنا للعهد الذهني، وليست للعموم؛ لأن التوراة لم تنزل إلا لمن؟ لقوم موسى فقط، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً» خذوا بالكم من هذا.
طيب، وقوله: لِلنَّاسِ، هل يخرج الجن؟
طالب: (...).
الشيخ: نعم، من حيث التكليف والإلزام يخرج الجن، فإنه لم يكلف أحد برسالة أحد من الرسل من الجن، لكن من حيث العمل يمكن أن يستبصر بها الجن، كما قالوا: يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ [الأحقاف: ٣٠]، فإن الظاهر أنهم كانوا انتفعوا بما أنزل على موسى كما انتفعوا بالقرآن.
طالب: (...)؟
الشيخ: لا، ما يجب عليهم؛ لأنه الرسول يقول: «يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ» والجن ليسوا منهم.
وقوله: لِلنَّاسِ، أنا ذكرت أن (أل) هنا للعهد الذهني، طيب.
قال: (جمع بصيرة، وهي نور القلب، أي: أنوارًا للقلوب)، وهكذا جميع الكتب التي ينزلها الله عز وجل تكون أنوارًا للقلوب؛ لأنه يكون بها الاقتداء، ولهذا قال: (وَهُدًىمن الضلالة لمن عمل بها).
تقييد المؤلف (لمن عمل بها) غير وجيه، والأولى إبقاء الآية على ظاهرها، أن التوراة هدًى، لكن هذا الهدى ما ينتفع به إلا من وُفق، فهي هدًى من الضلالة بلا شك، لكن هل ينتفع بها ويهتدي بها كل أحد؟ لا، كما قال الله تعالى في القرآن: هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ [البقرة: ١٨٥]، وقال: هُدًى لِلْمُتَّقِينَ [البقرة: ٢]، ففي الأول هدى دلالة، وفي الثاني هدى توفيق.
التوراة، إذا قلنا: هدًى لمن عمل بها قيدنا الآية بهدى التوفيق مع أنها مطلقة، ولهذا الأولى أن نقول: هدًى من الضلالة في كل أمر، كما قال: بَصَائِرَ لِلنَّاسِ، نقول: وهدًى أيضًا للناس، ولكن الهدى الذي بمعنى الدلالة عام، والهدى الذي بمعنى الاهتداء -يعني يهتدي بها الإنسان- هذا خاص لمن وُفق له.
(وَهُدًى وَرَحْمَةًلمن آمن به).
هذه نعم، (...) أن المقام يقتضي التخصيص، أنه رحمة، لكن لا لكل أحد، إلا أن يقال: رحمة أي وسيلة للرحمة، فإذا قلنا: إن (رحمة) أي وسيلة صار عامًّا. نقول: هدًى باعتبار العلم، ورحمة باعتبار العمل؛ لأن من عمل به فهو مرحوم. وأما الهدى فهو باعتبار العلم، كما قال الله تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ [التوبة: ٣٣]، فالهدى هو العلم النافع، ودين الحق هو العمل الصالح.
طالب: (...)؟
الشيخ: نعم، أي ما تكون رحمة لغيره، هي هدى، الهدى نعم هدًى لكل أحد.
الطالب: (...).
الشيخ: لا، ما هو بالظاهر، الظاهر أنها لو قُيدت تقييدًا مثلما قال المؤلف؛ لأنه ما يرحم بها إلا من عمل بها، ما يرحم بها إلا من عمل فقط.
وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [القصص: ٤٣].
(لعل) هنا معناها التعليل، أما عملها فهي تنصب المبتدأ وترفع الخبر، وخبرها جملة يَتَذَكَّرُونَ، قال: (يتعظون بما فيه من المواعظ)، يعني بما في الكتاب - اللي هو التوراة - من المواعظ.
لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ، كلمة يَتَذَكَّرُونَالضمير يعود على من أُنزلت عليهم التوراة، وهم بنو إسرائيل.
قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (وَمَا كُنْتَيا محمد بِجَانِبِالجبل أو الوادي أو المكان الْغَرْبِيِّ [القصص: ٤٤] من موسى حين المناجاة).
وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ(جانب) بمعنى جهة، جانب الشيء جهته أو طرفه.
وقوله: الْغَرْبِيِّصفة لموصوف محذوف، ما هذا الموصوف؟ قال المؤلف: (الجبل أو الوادي أو المكان)، و(أو) هنا ليست للتخيير ولكنها للتمييز؛ لأن بعضهم يقول: المراد به الجبل، وبعضهم يقول: المراد به الوادي، وبعضهم يقول: المراد به المكان، وكلمة (المكان) أعم لأنها تشمل أن يكون واديًا أو جبلًا، وموسى كما تعلمون نزل من جانب الطور، وهو في الوادي المقدس، فالآية (...) والذي يضبط الوادي أو المكان أو الجبل هو كلمة (...).

الجانب الغربي منه، يعني كأنه قال: بالجانب الغربي من الجبل، فيكون من باب إضافة الموصوف إلى صفته، مثلما يقال: (مسجد الجامع) أي: المسجد الجامع.
على هذا التقدير الأخير يكون المراد الغربي من نفس الجانب، بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّأي: بالجانب الغربي من الجبل، أما على رأي المؤلف فهو يقول: بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّبجانب المكان (الغربي) صفة لـ (جانب) من موسى وهو يكلم الله، وحينئذ نقول: موسى إذا كان وجهه إلى السماء والجانب الغربي منه؟
طالب: (...).
الشيخ: على فرض الغرب، وإذا كان وجهه إلى الشرق، فالجانب الغربي منه يكون وراءه؛ لأن المتجه إلى الشرق يكون الجانب الغربي منه خلفه. وأنا الآن ما أتصور هل كان موسى بجانب الجبل من الشرق أو من الشمال. وعلى كل حال فـ(الغربي) نسبة، قد تكون مثلًا القصيم غربًا بالنسبة لمكان، وشرقًا بالنسبة لمكان آخر، بالنسبة لمكان المدينة تكون غربًا أو جنوبًا، وبالنسبة للكويت تكون غربًا.
المهم أنك ما كنت بذلك الجانب (حين المناجاة إِذْ قَضَيْنَاأوحينا إلى موسى الأمر بالرسالة إلى فرعون وقومه).
إِذْ قَضَيْنَا، يقول المؤلف: (أوحينا)، وعلى هذا فالقضاء شرعي ولا كوني؟
طالب: (...).
الشيخ: طيب يتعلق بالمشيئة، لكن المؤلف جعله شرعيًّا؛ لأن قضينا الأمر بالرسالة يعني: أمرناه به، فجعل الأمر هنا واحد الأوامر، وليس واحد الأمور، وإذا جعلناه واحد الأوامر صار هنا المراد بالقضاء: الشرعي.
ويحتمل أن المراد بالأمر هنا واحد الأمور، أي: قضينا إليه ذلك الشأن العظيم وهو الرسالة، كما قال الله تعالى: وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا [الشورى: ٥٢]، فهذا الواحد واحد الأمور، وليس واحد الأوامر، وعلى هذا فيكون القضاء كونيًّا.
والقضاء كما تعرفون ينقسم إلى قسمين: قضاء كوني، وقضاء شرعي. فالقضاء الكوني لا بد من وجود المقضي، والقضاء الشرعي قد يوجد وقد لا يوجد. والقضاء الكوني يكون محبوبًا إلى الله ويكون مكروهًا إليه، والقضاء الشرعي لا يكون إلا محبوبًا إليه؛ لأنه بمعنى الأمر.
فمثلًا قوله تعالى: وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا [الإسراء: ٤]، هذا قضاء كوني، يحبه الله ولا يكرهه؟ يكرهه.
وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ [الإسراء: ٢٣]، هذا قضاء شرعي؛ لأنه لو كان قضاءً كونيًّا للزم أن الناس كلهم يعبدون الله، وليس الأمر كذلك، وقضينا.
طالب: (...)؟
الشيخ: لا، هذه الآية (...)، أما الاجتماع ما يمكن إلا في أمر وقع، مثلًا لو قلنا: قضى الله تعالى لأبي بكر أن يسلم، فهذا قضاء قدري شرعي؛ لأنه أمره بالإيمان فآمن، ونقول: قضى الله لأبي لهب أن يؤمن.
طالب: (...).
الشيخ: لا، قد يؤمن، هذا قضاء شرعي وليس كونيًّا، وقضى الله لأبي لهب أن يكفر هذا قضاء كوني، إي نعم.
قال: إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ [القصص: ٤٤]، على رأي المؤلف: واحد الأوامر، ولهذا قال: (الْأَمْرَبالرسالة إلى فرعون وقومه)، أو نقول: إن الأمر واحد الأمور، وهو (...) الذي هو الرسالة إلى فرعون وقومه.
وكلام المؤلف في الحقيقة محتمل، فيبقى الأمر بالرسالة (...) مراده: واحد الأمور، فيكون هذا (...) للرسالة.
(وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ [القصص: ٤٤] لذلك فتعلمه فتخبر به).
وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ [القصص: ٤٦] وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ، ما فيها تكرار؟
طالب: (...).
الشيخ: لا تأتي من الله تعالى؛ لأن الأصل عدم التكرار.
طالب: (...).
الشيخ: إي نعم، نقول: الآية ما فيها تكرار؛ لأن من كان بالجانب قد يرى وقد لا يرى، ولهذا قال: وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ.
طيب، إذا قال قائل: لماذا لم يـقتصر على قوله: وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ؟
قلنا: أيضًا نفس الشيء؛ لأن الإنسان قد يشاهد من بعد ولا يكون قريبًا، فهنا تضمن أنه قريب وأنه شاهد. ففرق بين أن نقول: (ما كنت شاهدًا) يعني: ما كنت حاضرًا أو مشاهدًا بعينك ولو كنت بعيدًا. ولهذا ليس في الآية الكريمة تكرار، ولكن فيها شيئًا من التوكيد، يعني: لا حضر ولا نظر، كما يقول هنا، فالنبي عليه الصلاة والسلام ما كان حاضرًا حتى يسمع ولا كان قريبًا حتى يشاهد.
طيب، إذن فيكون ما أخبر به عن ذلك من باب الوحي، لا من باب المشاهدة ولا من باب السماع، ولكنه وحي أُوحي إليه.
طالب: (...)؟
الشيخ: لا، الوحي بالرسالة.
الطالب: (...).
الشيخ: إي، هذا على خلاف (...).
الطالب: (...).
الشيخ: كما سيأتي أيضًا (...).
يقول: (وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا [القصص: ٤٥] أممًا من بعد موسى).
أَنْشَأْنَاأي: أوجدنا وخلقنا أممًا، فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ [القصص: ٤٥].
(تطاول) أي: زاد في الطول، فالتاء والألف للمبالغة، وقوله: الْعُمُرُالمعنى: الزمن؛ لأن الأعمار هي الأزمان، قال: (أي: طالت أعمارهم فنسوا العهود واندرست العلوم وانقطع الوحي، فجئنا بك رسولًا وأوحينا إليك خبر موسى وغيره).
قوله: وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا، الاستدراك هنا ما يقتضي إبطال ما سبق، يعني ليس المعنى: وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ (٤٤) وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا [القصص: ٤٤، ٤٥] فشهدت، ولكن هذا الاستدراك لتفهيمنا، والمعنى أن العهود طالت وأنت لست بشاهد ولا بحاضر، ولما طالت العهود صار الناس محتاجين إلى الرسالة، فأوحينا إليك بما جرى وأرسلناك إلى الناس، والله أعلم.
طالب: (...)؟
الشيخ: هذا، يقال والله أعلم: إنه لما كان في الأرض الواحدة (...).
طالب: (...)؟
الشيخ: كذلك (...)، وهؤلاء القوم ما داموا في أرض واحدة (...).
طالب: (...)؟
الشيخ: هذا الإلزام بعض العلماء يقول: إنه للنبي، أنه ما يلزم (...) بدليل قوله تعالى: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ [سبأ: ٤٠].
(...) من عند الله؛ لقوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ [القصص: ٤٣]، وهي أحد الكتب الثلاثة الباقي أثرها، وهي الإنجيل والقرآن.
ويستفاد منه: أن إتيان التوراة كان بعد إهلاك الأمم السابقة ومنهم فرعون، واستنبط منها بعض العلماء من قوله: مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى [القصص: ٤٣] أنه لم تهلك أمة على العموم بعد نزول التوراة؛ لأنه قال: مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ، وكأنه بعد نزول التوراة ما أهلك أحد من القرون، وهذا الاستنباط ليس ببعيد؛ لأن الواقع يصدقه.
طالب: (...) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ؟
الشيخ: لا، ما ذكرناها.
طالب: ذكرنا الفوائد هذه بالشرح.
الشيخ: إي نعم، ما (...).
ويستفاد من هذه الآية: أن الكتب النازلة من السماء، أنها أنوار للناس يهتدون بها؛ لقوله: بَصَائِرَ لِلنَّاسِ.
ومن فوائد الآية أيضًا: أن التمسك بشرائع الله تكون به الرحمة؛ لقوله: وَهُدًى وَرَحْمَةً.
ومن فوائدها أيضًا: أن الكتب النازلة من السماء هي التي بها الهدى من الضلالة؛ لقوله: وَهُدًى.
ومن فوائدها أيضًا: أن الحكمة من إنزال هذه الكتب تذكر الناس بما فيها من المواعظ؛ لقوله: لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ.
ومِن فوائدها أيضًا: إثبات الحكمة في أفعال الله سبحانه وتعالى وكذلك في شرائعه؛ لأن (لعل) معناها التعليل، فيستفاد منها إثبات الحكمة في أفعال الله وشرائعه.
من الذي أنكر الحكمة؟ هم الجهمية، يقولون: إن الله تعالى ليس له حكمة فيما يفعل وفيما يشرع، وإنما هو لمجرد مشيئة.
قال: وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ [القصص: ٤٤].
يستفاد من هذه الآية الكريمة: تقرير رسالة النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك بما أخبر به عن هذه الوقائع التي ليس حاضرًا فيها ولا شاهدًا.
ومنها أيضًا، مِن فوائد الآية: أن الوحي يسمى قضاءً؛ لقوله: إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ.
ومِن فوائدها أيضًا: أن الوحي ذو شأن عظيم؛ لأن الله سماه الأمر بـ(أل) الدالة على العظمة والكمال. ولا ريب أن أعظم الأمور ما جاءت به الرسل من وحي الله سبحانه وتعالى، لما فيه من مصلحة البلاد والعباد.
ومنها أيضًا: أن الإنسان لا يقبل خبره إلا إذا كان حاضرًا يسمع أو شاهدًا يرى؛ لقوله: وَمَا كُنْتَ، وقوله أيضًا: وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ، فإن الذي يمكن أن يخبر هو من حضر فسمع أو من قرب فشاهد. أما إنسان بيخبر بدون شهادة أو بدون شهود ولا حضور، فإنه لا يقبل خبره. وهذا أمر معلوم من الشرع من جهة أخرى من آيات أخرى وأدلة أخرى: أن الإنسان ما يشهد إلا بما علم برؤية أو سماع أو غيرهما من أسباب العلم.

وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ [القصص: ٤٥].
قال: وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا، نخلي الفائدة مع آخر الآية.
(وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًامقيمًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ)، والمراد بأهل مدين القوم الذين أتى إليهم موسى عليه الصلاة والسلام وجرى معه ما ذكر من استئجاره وتزويجه وسيره بأهله. فهل الرسول عليه الصلاة والسلام كان مقيمًا في أهل مدين حتى يخبر عما حصل منه؟ الجواب: لا. إذن فما جاء به من أخبار أهل مدين فإنه عن طريق الوحي.
وقوله: تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا، (فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَاخبر ثان)، وين الخبر الثاني؟ جملة تَتْلُو عَلَيْهِمْ، يعني: وما كنت تتلو عليهم آياتنا (فتعرف قصتهم فتخبر بها).
وقوله: عَلَيْهِمْالضمير ظاهر كلام المؤلف، وهو أيضًا ظاهر سياق الآية، أنه يعود إلى أهل مدين: تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا(فتعرف قصتهم وتخبر بها). وقال بعض العلماء، أي بعض المفسرين: إن الضمير يعود على قريش، يعني: وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ، فـتَتْلُو عَلَيْهِمْالقصة التي قصصتها بـآيَاتِنَا، وهذا أقرب إلى المعنى، وإن كان الأول أقرب إلى اللفظ؛ لأن الضمير يعود على أقرب مذكور، لكنه ما يعود على أهل مدين إلا بتعسف شديد. فالصواب أنه يعود على قريش، يعني: وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَفـتَتْلُو عَلَيْهِمْالقصة التي جاءت بـآيَاتِنَا.
إذن فأنت رسول؛ لأنك أتيت بما لم تكن شاهدًا فيه، تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا.
ولهذا قال: (وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ [القصص: ٤٥] لك وإليك بأخبار المتقدمين).
(مُرْسِلِينَلك) إلى الناس، (وإليك) بالوحي، فالرسول عليه الصلاة والسلام مرسل للناس ومرسل إليه.
وقوله: وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ.
(كان) فعل ماض، وهي مسلوبة الزمن، والمقصود بها اتصاف اسمها بخبرها.
وقوله: وَلَكِنَّا، هذه (نا) للجماعة، و(كنا) للجماعة، ومُرْسِلِينَجمع، مع أن الله تعالى واحد أحد، ولكن ذلك للتعظيم؛ لأن (نا) للمتكلم المعظم نفسه، أو للمتكلم ومعه غيره، وهي بجانب الله - بلا شك - للمتكلم المعظم نفسه.
وقوله: وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ، ولم يقل: ولكن أرسلناك. كما قال في الآية التي قبلها: وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا [القصص: ٤٥]؛ لأن الرسالة ما زالت في الخلق منذ اختلفوا إلى آخر الرسل: محمد صلى الله عليه وسلم. ومتى اختلفوا؟ اختلفوا بعد آدم، بعد أن مضت قرون إما عشرة أو أقل أو أكثر اختلف الناس، قال الله تعالى: كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ [البقرة: ٢١٣]، فتقول الآية: كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فأنزل الله.
طالب: شيخ، قوله تعالى: فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ [الجاثية: ١٧]، أيش (...)؟
الشيخ: اللي بالوحي، لكن المراد بهذا اختلاف بني إسرائيل، إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُهذا لبني إسرائيل، أما الأولى: كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ، وفيها قراءة لكنها غير سبعية فَاخْتَلَفُوا فَبَعَثَ اللَّهُ، وهذه القراءة يدل عليها قوله: لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ.
(وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَلك وإليك بأخبار المتقدمين)، والفائدة من ذكر أخبار المتقدمين للرسول صلى الله عليه وسلم ليتلوها على الناس، الفائدة: تقرير أنه نبي؛ لأنه ما كان يتلو من قبله من كتاب ولا يخطه بيمينه، فإذن يكون ما أخبر به عمن سبق، يكون من باب الوحي المجرد.
قال الله تعالى: (وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِالجبل إِذْحين نَادَيْنَا [القصص: ٤٦] موسى أن خذ الكتاب بقوة).
وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ، هذا خبر آخر غير الخبر الأول الذي فيه ابتداء الوحي؛ لأن الله تعالى بعدما أهلك القرون الأولى وعد موسى ثلاثين ليلة وأتمها بعشر، واختار من اختار من قومه ثم ذهب إلى الله سبحانه وتعالى لمناجاته وإنزال التوراة عليه.
يقول الله تعالى: وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ، (جانب) أي: جهة الطور، أو قُرب الطور، و الطور هو الجبل المعروف في سيناء.
(إِذْحين نَادَيْنَا)، أفادنا المؤلف بأن (إذ) هنا ليست تعليلية ولكنها ظرفية، وهي ظرف لما مضى من الزمان، و(إذا) ظرف لما يُستقبل، و(إذن) ظرف للحاضر. فبهذا استكملت الظروف الثلاثة: (إذا) للمستقبل، و(إذ) للماضي، و(إذم) للحاضر.
قال: (إِذْ نَادَيْنَاموسى أن خذ الكتاب بقوة)، وهل الله قال له: خذ الكتاب بقوة؛ لموسى، ولَّا لبني إسرائيل حين رفع فوقهم الطور، قال: خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ [الأعراف: ١٧١]؟ فالظاهر أن المؤلف توهم في هذا، نعم.
وخلنا نتأمل بعد في قوله تعالى: وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا [الأعراف: ١٤٥]، وأيش اللي قبلها؟ شوف في سورة الأعراف، أيش الآية؟
طالب: وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.
الشيخ: وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا [الأعراف: ١٤٥]، إذن قول المؤلف: (أن خذ الكتاب بقوة) بالمعنى أتى بها، وإلا فالله يقول: فَخُذْهَاأي الألواح اللي فيها التوراة بِقُوَّةٍ، يصير إذن أمر موسى أن يأخذها بقوة أن يأخذ الألواح بقوة.
فعلى كل حال كلام المؤلف إذن صواب، بس إنه أتى به بالمعنى لا باللفظ: وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ، أي: خذ هذه الألواح بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا [الأعراف: ١٤٥].
يقول الله عز وجل: (وَلَكِنْأرسلناك رَحْمَةً مِنْ رَبِّك [القصص: ٤٦])، أخذنا أن قوله: رَحْمَةًمفعول لأجله عاملها محذوف، والتقدير: أرسلناك رحمةً، وقوله: رَحْمَةًليس المعنى أنه هو الرحمة، ولكن المعنى أنه أُرسل للرحمة، ليرحم به، فالرحمة من الله سبحانه وتعالى، وأرسله الله رحمةً؛ كما قال تعالى في آية أخرى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ [الأنبياء: ١٠٧]، ليس المعنى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّاحال كونك رَحْمَةً، ولكن: إلا من أجل الرحمة، فبين المعنيين فرق.
وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّك، أضاف الربوبية إلى الرسول صلى الله عليه وسلم على سبيل التخصيص والتشريف، وهذه هي الرحمة الخاصة، وهناك رحمة عامة.
وفيها دليل - أي في قوله: مِنْ رَبِّك- على أن إرسال النبي صلى الله عليه وسلم إلى الخلق ليرحموا به، أنه من الربوبية الخاصة؛ لأن من نعمة الله على العبد أن يلهمه هدًى ليهدي الناس به، فإن هذا في الحقيقة من أكبر النعم.
فالنبي عليه الصلاة والسلام أوحي إليه ليرحم الخلق بما أوحي إليه، وهذا من مقتضى الربوبية الخاصة، ولهذا قال: مِنْ رَبِّك، ولم يقل: (من ربهم)؛ مِنْ رَبِّكالذي رباك تربية خاصة.
لِتُنْذِرَ، اللام هنا حرف جر؟
طالب: لام التعليل.
الشيخ: إي، ما هي حرف جر؛ لأنها داخلة على (أن) المقدرة، أي: (لأن تنذر)، ثم تحول إلى مصدر فيكون: (لإنذارك قومًا)، ولهذا على مذهب البصريين، تقول: اللام حرف جر، و(تنذر) فعل مضارع منصوب بـ(أن) مضمرةً جوازًا بعد اللام؛ على رأي الكوفيين، يقولون: إن اللام هي الناصبة، فيقولون: اللام لام (كي) وهي ناصبة. لكن البصريين أدق منهم في هذه الناحية، بل حقيقة الأمر أن اللام حرف جر، وأن (أن) هي الناصبة مقدرة.
طيب، أين متعلق لِتُنْذِرَ؟ متعلقها هذا المحذوف الذي قدره المؤلف: (أرسلناك).
لِتُنْذِرَ قَوْمًا، الإنذار هو الإعلام بما يُخاف، هذا الإنذار: الإعلام بما يخاف، والإعلام بما يُرغب ويش يُسمى؟
طالب: بشارة.
الشيخ: بشارة أو تبشير.
وقوله: قَوْمًاالمراد بهم قريش، ولا يعني ذلك أن الرسول عليه الصلاة والسلام مبعوث إليهم خاصة، ولكن لأن أول من أنذرهم كانت قريشًا، وإلا فقد بعث لهم ولغيرهم، قال الله تعالى: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَمن قريش وغيرهم نَذِيرًا [الفرقان: ١].
لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ.
مَانافية، وأَتَاهُمْبمعنى جاءهم، ومِنْحرف جر زائد إعرابًا لا معنًى، ونَذِيرٍفاعل (أتى)، يعني: ما جاءهم نذير.
وفائدة زيادة (مِن) التنصيص على العموم، في كل الأزمان الماضية ما أتاهم أحد ينذرهم قبل الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقوله: لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ، جملة مَا أَتَاهُمْفي محل نصب صفة لأيش؟
طالب: لـقَوْمًا.
الشيخ: صفة لـقَوْمًا.
وقوله: مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ، قال المؤلف: (وهم أهل مكة) هذا تفسير لـقَوْمًا.
إذا قال قائل: أليس إسماعيل رسولًا؟
طالب: بلى.
الشيخ: طيب، إذن هو قد أتاهم قبل النبي صلى الله عليه وسلم، أو لا؟
طالب: المراد أولاده، وأولاده ما (...).
الشيخ: أو يقال: إنه لما طال العهد حتى انمحت صاروا محتاجين إلى نذير ولم يأتهم نذير، فمَا أتاهم من نذير بعد أن انقرضت معالم رسالة إسماعيل، وإلا فلا ريب أن إسماعيل مرسَل إليهم؛ لأنه نبي، ولكنه انقرضت، ولهذا كان من دعاء إسماعيل وإبراهيم أنهما قالا: رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ [البقرة: ١٢٩]، وأجمع المفسرون على أن المراد به محمد صلى الله عليه وسلم، فمنذ إسماعيل إلى أن بُعث الرسول عليه الصلاة والسلام ما جاءهم نبي، وانقرضت معالم النبوة، وكان أول من غيَّرها عمرو بن لُحَيٍّ الخُزاعي، فإنه هو الذي أدخل عبادة الأصنام وأدخل السوائب على العرب حتى انمحت به الحقيقة .
طالب: ولا لهم علاقة (...)؟
الشيخ: لا، ما لهم علاقة؛ لأن رسالة موسى وعيسى إلى قومهما، إلى بني إسرائيل.
لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [القصص: ٤٦].
(لعل) هذه للتعليل، وهي متعلقة بـ(تنذر)، تنذرهم لأجل أن يتذكروا، أي: (يتعظون) بما جئت به. وهذا التعليل سنذكر في الفوائد إن شاء الله ما هي فائدته.
طالب: خبر (ما) النافية؟
الشيخ: ما هي خبر؛ لأنها ما دخلت على اسم.
الطالب: (...)؟
الشيخ: لا، تُزاد في خبر (ما)، لكن هنا (ما) دخلت على جملة اسمية.
الطالب: القاعدة في الزيادة؟
الشيخ: القاعدة لزيادة (من) أنها إذا حُذفت استقام الكلام بدونها.
الطالب: (...).
الشيخ: القاعدة أنك لو حذفتها هنا وقلت: (ما أتاهم نذير) صح، فهو دليل على زيادتها.

تفسير الآيات (47-50)

01:19:36

(وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌعقوبة بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْمن الكفر وغيره فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَاهلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَالمرسل بها وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [القصص: ٤٧]).
(لولا) هنا تكررت مرتين، وفي كل موضع لها معنى غيره في الموضع الآخر.
الأول قال: وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْالضمير يعود على قريش، أهل مكة، وإصابة الشيء بمعنى نزوله، يعني تنزل به مصيبة، والمراد بالمصيبة هنا العقوبة بسبب كفرهم، وهي - أعني (لولا) - حرف امتناع لوجود، و(أن) وما دخلت عليه في تأويل مصدر مبتدأ، وجواب (أن) محذوف كما يقدره المؤلف.
وقوله: بِمَا قَدَّمَتْأي: بسبب، و(ما) اسم موصول، أي: بسبب الذي قدمت أيديهم، والمراد بأيديهم أنفسهم، أي: بما قدموه، وعبر باليد عن النفس لأن اليد في الغالب هي آلة العمل.
واعلم أن هناك فرقًا بين إضافة الفعل إلى اليد وبين إضافة الفعل إلى النفس بواسطة اليد، فمثلًا قوله تعالى: مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا [يس: ٧١]، أي: مما عملناه، أي: مما خلقناه، وليس المراد أن الله خلق الأنعام بيده.
وأما قوله: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [ص: ٧٥]، فهنا أضاف الفعل إلى نفسه، ثم جعل اليد واسطةً، فيدل على أن آدم خلق بيد الله.
كذلك مثلًا لو قلت: (بما عملت بيدك) فهنا نقول: الإنسان عمل الشيء بيده، كذا ولَّا لا؟ فهو عمله نفسه لكن بيده. أما إذا قلت: (بما عملت يداك)، أو (بما قدمت يداك)، فالمراد: بما عملت، سواء عملته بواسطة اليد أو بالعين أو بالرجل أو باللسان، المهم أنه يُضاف إليك، يضاف العمل إلى اليد، لا إلى العامل بواسطة اليد، فإذا أُضيف إلى العامل بواسطة اليد صار العمل له، لكن من باب المباشر للعمل اليد، وإذا أضيف العمل إلى اليد صار المراد به عمل الإنسان سواء بيده أو بغير يده.
فقوله: بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْليس كقوله: بما قدموا بأيديهم أو لا؟
طالب: نعم.
الشيخ: لأن الأول المراد (بما قدموا) سواء كان باليد أو بالرجل أو بالعين أو بالأذن أو باللسان.
وقوله: (بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْمن الكفر وغيره)، صحيح أن المصائب ما تكون إلا بالمعاصي، وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ [الشورى: ٣٠]، وهنا قال: وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌبسبب كفرهم.
فَيَقُولُوا، الفاء حرف عطف، و(يقولوا) معطوف على تُصِيبَهُمْ، يعني: (فأن يقولوا) متى؟ بعد المصيبة ولا قبلها؟
طالب: بعدها.
الشيخ: بعد المصيبة، فَيَقُولُوامحتجين على الله: رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ، يعني: هلا أرسلت إلينا رسولًا قبل أن تصيبنا بالعقوبة فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وهي حجة لهم ولَّا لا؟
طالب: إي نعم.
الشيخ: إي حجة لهم، لو أصيبوا بغير أن يرسل إليهم رسول لكان ذلك حجة؛ لأن الله تعالى يقول: رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ، ويقول: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [الإسراء: ١٥]، فلولا هذا الأمر أن يصابوا بكفرهم وذنوبهم ثم يحتجوا على ربهم بأنه لم يرسَل إليهم رسول، فما هو الجواب؟ هل الجواب: لعاقبناهم؟ أو الجواب: لما أرسلناك إليهم؟
طالب: لما أرسلناك إليهم.
الشيخ: نشوف، قال المؤلف: (وجواب لولا محذوف، وما بعدها مبتدأ)، يعني: والخبر محذوف معروف، (والمعنى لولا الإصابة المسبب عنها قولهم، أو لولا قولهم المسبب عنها لعاجلناهم بالعقوبة ولما أرسلناك إليهم رسولًا).
كأن المؤلف جعل الجواب مركبًا من إثبات ونفي، الإثبات قوله: (لعاجلناهم بالعقوبة)، والنفي: (ولما أرسلناك إليهم)، لماذا؟ لأنهم هم ذكروا أمرين؛ لأن الله ذكر أمرين: الإصابة، وقولهم: لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا، فكان الجواب أيضًا مركبًا من أمرين.
ويجوز أن يكون الجواب مركبًا من أحد الأمرين، أي: لعاقبناهم أو لما أرسلناك إليهم؛ لأن المعنى يتم بدون تقدير الأمرين جميعًا، وعلى هذا فتكون الواو هنا في كلام المؤلف بمعنى (أو).
وأظن الآية معناها واضح من حيث الإجمال: أنه لولا أن هؤلاء الكفار المستحقين للعقوبة بسبب كفرهم، لولا أن يحتجوا بأنه لم يرسَل إليهم رسول، لعاقبناهم بدون أن نرسلك، أو لما أرسلناك إليهم، فيكون إرسال النبي عليه الصلاة والسلام إقامةً للحجة عليهم، ودفعًا ليش؟ لحجتهم؛ دفعًا لحجتهم ودحضًا لها. فكأن النبي عليه الصلاة والسلام الآن أرسل إليهم قبل أن يؤخذوا بالعقوبة، وهذا يقتضي أنهم إذا كذبوه كانوا مستحقين للعقوبة؛ لأن الحجة التي يحتجون بها قد زالت.
طيب، عندنا الإعراب أظننا فهمناه من كلام المؤلف:
(لولا) الأولى شرطية، وهي حرف امتناع لوجود.
و(لولا) الثانية تحضيضية بمعنى هلا.
وقوله: فَيَقُولُوامعطوف على قوله: أَنْ تُصِيبَهُمْ.
وقوله: فَنَتَّبِعَمنصوب بـ(أن) مضمرةً بعد فاء السببية الواقعة في جواب (لولا) التحضيضية ولَّا لا؟ منصوب بـ(أن) مضمرةً بعد فاء السببية الواقعة جوابًا لـ(لولا) التحضيضية.
طالب: (...)؟
الشيخ: لا؛ (لولا) التحضيضية، (لولا) بمعنى (هلا)، نعم، وهي تحضيضية، وإذا وقعت الفاء في جوابها نُصب الفعل بـ(أن) مضمرة.
ابن مالك يقول:

وَبَعْدَ فَا جَوَابِ نَفْيٍ أَوْ طَلَبْ

مَحْضَيْنِ أَنْ وَسَتْرُهَا حَتْمٌ نَصَبْ

يعني أن (أن) تنصب بعد فا الواقعة في جواب طلب أو نفي محضين، (وسترها) أي حذفها وجوبًا (حتم).
وأظنه موجود في بيت يقرؤه الطلاب منذ صغرهم لما تنصب فيه (أن) مضمرة في الجواب، وهو؟
طالب: (...).
الشيخ: لا، هذا شاهد، قواعد.

مُرْ وَادْعُ وَانْهَ وَسَلْ وَاعْرِضْ لِحَضِّهِمِ

تَمَنَّ وَارْجُ كَذَاكَ النَّفْيُ قَدْ كَمُلَا

هذه تسعة، إذا وقعت الفاء جوابًا لواحد منها فإنه ينصب الفعل بعدها بـ(أن) مضمرةً، ما حفظتموه من قبل؟