قال الله تعالى: وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ.
من فوائد الآية الكريمة: أن الله تعالى قد يُسَخِّر بعض الأمور الكونية لبعض عباده آيةً له؛ لأن الريح -كما تعلمون- لا أحد يستطيع أن يُصَرِّفها كما يشاء، ولسليمان سُخِّرَت له تجري بأمره، فيستفاد من هذا أن الله قد يُسَخِّر بعض الأمور الكونية آية لبعض عباده كهذا.
وهل يمكن أن يَأتي مثلُ ذلك لغير الرسل؟ الظاهر أنه لا يمكن، وما ذُكِرَ عن بعض الخلفاء أن الله تعالى سَخَّر له الريح يأمرها كما يشاء وتنقُل جنده فإن هذا في صحته فيها نظر، والظاهر أن مثل آية الأنبياء لا تكون كرامة للأولياء، صحيح أن بعض آيات الأنبياء تكون كرامة للأولياء، أما الآيات الكبيرة كهذه الظاهر -والله أعلم- أنها لا تكون.
ومن فوائد الآية الكريمة: أن للريح سرعة عظيمة، كما قال: غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ.
ومن فوائد الآية الكريمة: وجود الجن، وهذا ثابت بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين؛ ولهذا مَنْ أنكر وجود الجن فقد كذَّب القرآن، ويُحْكَم بكفره، لكن هل الجن يعملون للإنس أو لا يعملون؟
نقول: من فوائد الآية الكريمة: أن الجن يعملون للإنس؛ لقوله: وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ، ولا شك أن عملهم بين يديه آية له دالة على نبوته وعلى رسالته، لكن هل يعملون لغير الأنبياء؟ يقول شيخ الإسلام: نعم، إنهم يعملون لغير الأنبياء، وعملهم لغير الأنبياء له سبب؛ إما أن يكون سببه الشرك؛ بمعنى أن الجن تأمره أن يُشْرِك فيعبدهم، أو تأمره أن يُشْرِك فيعبد من يعظمونه، هذا واحد.
وقد يكون سببه أنهم يَعشقون هذا الإنسان فيحبُّونه حبًّا يعني ليس لله، لكن مثلًا لجمال صورته، أو ما أشبه ذلك. ومنها أنهم يعملون له -من أسباب ذلك- يعملون له محبة لله؛ لكونهم صالحين فأحبوا هذا الرجل الصالح فعملوا له، عملهم له يقول شيخ الإسلام: إن عملوا له أمرًا مُحَرَّمًا كان ذلك حرامًا، مثل أن يستخدمهم في آذية المسلمين، أو في الاعتداء على شخص معين يُرَوِّعونه، أو ينفِّرون إبله أو ما أشبه ذلك، فهذا حرام، فإذا استعان بهم بطريق المعصية أو من أجل المعصية كان ذلك حرامًا بلا شك، أما إذا استعان بهم في الأمر المباح فإن هذا لا بأس به إذا خلا عن شرك وعن عدوان على الغير.
فإن قلت: إن القول بإباحة الاستعانة بهم في غير المعصية يُشْكِل عليه قوله تعالى: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ [الأنعام: ١٢٨]، فإن ظاهر هذا أنه لا يجوز أن يستمتع الجن بالإنس، ولا الإنس بالجن؟
فالجواب على ذلك (...).
فلا بأس به، وقد ذكر رحمه الله في كتاب النبوات وفي كتاب إيضاح الدلالة على عموم الرسالة ذكر أشياء واضحة عن السلف بأنهم ربما ينتفعون بالجن في الإخبار عن الأشياء البعيدة، والأمر الواقع شاهد بذلك، فإننا نسمع قضايا عن بعض الناس أن الجِنَّ تعينهم على ما يريد مع صلاحهم وعدم شركهم وعدم معصيتهم.
فإذا قلت: هل ممكن أن يعتدي الجنيُّ على الإنسي؟
فالجواب: نعم، يمكن. وهل يمكن أن يعتدي الإنسيُّ على الجني؟ نعم يمكن، أما الأول فظاهر كثيرًا أن الجن يعتدون على الإنس؛ أحيانًا يُرَوِّعونهم في الطُّرُقات، بل وربما في البيوت، وأحيانًا يُفْسِدون عليهم شؤونهم، وأحيانًا يرمونهم بالحجارة، وأحيانًا يؤذونهم بالأصوات، وهذا شيء لا يحتاج إلى طلب بالدليل؛ لأنه أمر واقع مشاهد.
وكذلك الإنس ربما يعتدون على الجن؛ فلو أن أحدًا استجمر بعظم أو بروث لكان معتديًا على الجن؛ لماذا؟ لأن العظم طعام الجن والروث طعام دوابهم  فيكون في هذا عدوان من الإنس على الجن.
طيب، وهل يمكن أن يدخل الجنيّ في بدن الإنسيِّ؟ نعم، ولا يحتاج إلى طلب الدليل؛ لأن هذا أمر واقع محسوس ثبتَتَ به الأخبار وتواترت وشاهده الناس، وقد ذكرنا أن الإمام أحمد وشيخ الإسلام ابن تيمية يؤتى إليهم بالمصروع فيخاطبونه ويكون الخطاب على مَنْ صَرَعه، ويضربونه أيضًا ويكون الضرب على من صرعه، أي: على الصارع لا على المصروع، وفي القرآن ما يشير إلى ذلك في قوله تعالى: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ [البقرة: ٢٧٥]، والمس معناه الصرع؛ ولهذا يقال: به مس من الجن أي صرع، والذي يتخبطه الشيطان من المس يكون مخبلًا لا يَحُسُّ ولا يعرف.
قال أهل العلم: إن هؤلاء يقومون من قبورهم كمثل المجانين الذين أصابتهم الشياطين.
وأما إنكار بعض الناس لهذا فقد قال شيخ الإسلام: (إن هؤلاء الفلاسفة الذين أنكروا ذلك لا يعلمون من الشرع كما يعلمه أهل الشرع فهم ينكرون ما غاب عنهم، ولا يُقِرُّون إلا بالشيء المحسوس) وأنكر عليهم إنكارًا عظيمًا في زاد المعاد.
ومن فوائد الآية الكريمة: أن الجن يُشَاهَدون أو قد يُشَاهَدون ممكن مفهوم الآية؟
طالب: نعم.
الشيخ: من أين؟ من قوله: مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فإن الظاهر أنهم يُشَاهدون وهم يعملون بين يَدَي سليمان يعني أمام عينيه.
ومن فوائدها: أن الجن مُكَلَّفون بمعنى أنهم إذا خالفوا عُذِّبوا، ومن تمام عَدْلِ الله أنهم إذا وافقوا نُعِّمُوا، أما كونهم يعذبون إذا خالفوا فهذا أمر متفق عليه بين العلماء، وأن كافرهم يدخل النار، وأما دخول المؤمن منهم الجنة ففيه خلاف بين العلماء، والصواب أنهم يدخلون الجنة؛ لقوله تعالى في سورة الرحمن وهو يخاطب الجن والإنس: وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (٤٦) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [الرحمن: ٤٦، ٤٧]، فيكون هؤلاء الجن إذا خافوا الله فلهم الجنة، وقال في أثناء ذلك لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ [الرحمن: ٥٦]، وكلمة وَلَا جَانٌّلا تتناسب مع الإنس، وإنما تتناسب مع مَن؟ مع الجن، وهذا هو القول الحقُّ المتعين، ولا يعارض ذلك قوله تعالى عن الجن الذين صرفهم الله للنبي صلى الله عليه وسلم يستمعون القرآن حين وَلَّوْا إلى قومهم منذرين قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٠) يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ [الأحقاف: ٣٠، ٣١]، فيقال: إن الله إذا أجارهم من العذاب الأليم فلازم ذلك أن يدخلوا الجنة؛ لأن الآخرة ليس فيها إلا داران هما الجنة أو النار، فمن نجا من النار دخل الجنة ولا بد.
إذن الجنُّ مُكَلَّفون، لكن هل تكليفهم كتكليف الإنس بمعنى أن صلاتهم كصلاتنا وصيامهم كصيامنا وحجهم كحجنا أو يختلفون عنَّا؟
في هذا احتمالان:
أحدهما: أن يكون ما كلفوا به مساويًا لما كُلِّفنا به من كل وجه ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم مبعوثًا للجن والإنس، ولم تأت السنة -بل ولا والقرآن- بالتفريق بين أحكام الإنس والجن، فالواجب أيش؟ إجراؤها على ما هي عليه، وأن تكون هذه الأحكام ثابتة في حق الإنس والجن على حد سواء.
والاحتمال الثاني: أن تكون الواجبات بالنسبة للجن موافقةً لما هم عليه مناسبة لهم فلا يلزم على هذا أن يكونوا مساوِين للإنس؛ لأن الله عز وجل يَشْرَع الأحكام مناسبة لمن شُرِعَت له فهذا المريض مثلًا هل عليه صوم؟ إذا كان المريض لا يرجى زوال بُرْءِ مرضه ففرضه الإطعام، والفقير ليس عليه زكاة وليس عليه حج، فلما كان اختلاف الشرائع ظاهرًا بالنسبة للإنس لاختلاف أحوالهم فإنه يلزم أن تكون الشرائع أيضًا مختلفة للجن عن الإنس؛ لأن الجن لا شك كما قال شيخ الإسلام: الجن مخالفون للإنس في الحَدِّ والحقيقة، فقدرتهم ليست كحقيقة البشر، وحدهم وحدودهم وطاقاتهم ليست كحدود وطاقات البشر، فإذا كانوا مخالفين للبشر في الحدِّ والحقيقة لزم أن يكونوا مخالفين لهم في الأحكام الشرعية، وهذا فيما يمكن الاختلاف فيه، أما ما لا يمكن كالتوحيد والرسالة -أصل الرسالة وما أشبه ذلك- فهذا أمر نعلم عِلْمَ اليقين أن الجن مساوُون للإنس في تلك الأحكام، لكن الكلام على المسائل الفرعية التي يختلف فيها المخاطَبون باختلاف أحوالهم فالمسألة فيها احتمالان، ولكن شيخ الإسلام رحمه الله جَزَم بأن الأحكام التي كُلِّف بها الجن تخالف الأحكام التي كُلِّف بها الإنس، وأنهم مكلفون في الجملة بدون أن يساووا الإنس، والعلم عند الله.

ثم قال الله عز وجل: يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَإلى آخره، يَعْمَلُونَ لَهُلمَنْ؟ لسليمان، وهذا كالتفصيل لقوله: وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِكأنه قيل: ماذا يعملون؟ ففصَّل، وقال: يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ، مِنْبيانية مبينة للإبهام في الاسم الموصول وهو قوله: مَا يَشَاءُ، لأن مَااسم موصول، ونحن نعلم جميعًا أن الاسم الموصول من الأسماء المبهمة، فقوله: مِنْ مَحَارِيبَبيان لـمَا.
مِنْ مَحَارِيبَيقول المؤلف: (أبنية مرتفعة يُصْعَد إليها بدرج) هذه المحاريب، فالمحاريب عبارة عن أبنية مرتفعة ذاتِ أسوار مَنِيعة، قال الله تعالى في داود: وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ [ص: ٢١]، هذا واحد. (وَتَمَاثِيلَجمع تمثال وهو كل شيء مَثَّلْتَه بشيء أو صور من نحاس وزجاج ورخام، ولم يكن اتخاذ الصور حرامًا في شريعته) التماثيل جمع تمثال، وهو ما صُوِّر عل مثال شيء آخر، فكل ما صُوِّرَ على مثال شيء آخر فإنه يقال: تمثال له، وعلى هذا فيمكن أن نقول: لمن صَوَّر صورة شجرة، ونَحَتَها من جسم، نقول له: إن هذا تمثال للشجرة، وكذلك نقول لمن نحت خشبًا أو حجرًا على صورة حيوان نقول: إن هذا تمثال.
والمؤلف جزم بأن المراد بالتماثيل (ما كان تمثالًا لحيوان)؛ ولهذا قال: (كل شيء مثلته بشيء -هذا أصل التمثال- أي صور نحاس وزجاج ورخام) النحاس معروف، والزجاج أيضًا معروف، والرخام كذلك.
يقول: (ولم يكن اتخاذ الصور حرامًا في شريعته) وهذا مبني على أن المراد بالتماثيل تماثيل ما يحرُم تصويره كالحيوان من إنسان وغيره، ولكن نقول: إن هذا لا يلزم؛ أي: لا يلزم أن يكون المراد بالتماثيل هي صور الحيوان؛ فمن الجائز أن ينحتوا له مما ذكر من النحاس والزجاج والرخام أن ينحتوا له أشياء على صور شجر، ويقال: إن هذا تمثال، فيه الآن مُجَسَّمات يجعلوها على صورة نخلة، على صورة سيف، على صورة قصر، وما أشبه ذلك، نقول: هذا تمثال ولَّا لا؟ تمثال، وفيه أيضًا مجسمات على صورة حيوان؛ أسد، أو جمل، أو بقر، أو ما أشبه ذلك، هذا أيضًا تمثال.
فنحن الآن نقول: إن كان قوله: مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَإنه عام لتمثال الحيوان والأشجار وغيرها فنحتاج حينئذ أن نجيب بما أجاب به المؤلف، وهو أن الصور في شريعته ليست حرامًا، ولكن ما دام الأمر غير لازم؛ إذ من الممكن أن تكون التماثيل التي يأمرهم بها تماثيل أشياء يجوز تصويرها فلا حاجة إلى هذا الجواب.
(وَجِفَانٍجمع جفنة كَالْجَوَابِجمع جابية وهي حوض كبير)، جِفَانٍ كَالْجَوَابِالجفان ما هي؟ الصَّحْفَة التي يوضع فيها الطعام، كَالْجَوَابِجمع جابية، والجابية هي الحوض الكبير، ومنه البِرْكَة تسمى جابية حتى الآن يسمون البِرَك يسمونها جوابي، هذه الجفان على ما تقتضيه الآية الكريمة جفان كبيرة واسعة.
يقول المؤلف يبين لنا سعتها: (يجتمع على الجفنة ألف رجل يأكلون منها)، وهذا قد يكون واقعًا، وقد يكون الأمر أكبر من هذا، وقد يكون دون هذا، المهم أن هذه الجفان لعظمها وسعتها وكِبَرِها مثل أيش؟ مثل الجوابي، وهي الأحواض الكبيرة يعني البرك.
(وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍثابتات لها قوائم لا تتحرك عن أماكنها تُتَّخَذ من الجبال باليمن يصعد إليها بالسلالم) قُدُورٍ رَاسِيَاتٍقال العلماء: الراسي الثابت، والقدور جمع قِدر وهو ما يطبخ فيه الطعام، وإنما كانت راسية لكبرها، كبيرة راسية في الأرض، فهي لكبرها لا يستطيع أحد أن يتناولها ويقُلِّبها، والعادة أن القدور راسية ولَّا منقولة؟ منقولة مقلبة، لكن هذه لكبرها وسعتها (...) راسية ما تتحرك.
وقول المؤلف: (لها قوائم) ما المراد بالقوائم؟ المناصب التي تُنْصَب عليها، أرجل يعني، يقول رحمه الله: (تُتَّخذ من الجبال باليمن) هذا ليس بلازم أنها متخذة من الجبال، وإن كانت القدور قد تُتَّخذ من النحاس والحديد، وكذلك من الأحجار يمكن تُنْحَت وتكون قِدْرًا، ويمكن أن تُجْعَل طينًا ويتخذ منها الفخار، ولكن ليس بلازم، يعني تتخذ من الحديد والنحاس ومن الأحجار ومن غير ذلك.
(وقلنا: اعْمَلُواياآلَ دَاوُودَبطاعة الله شُكْرًاله على ما آتاكم) أفادنا المؤلف رحمه الله أن اعْمَلُواجملة في محل نَصْبٍ لقول محذوف التقدير: قلنا: اعملوا آل داود، وأما آلَ دَاوُودَفهي منصوبة بياء النداء المحذوفة أي: يا آل داود، وآل داود هنا ذريته وقرابته؛ لأن الله تعالى أنعم على هذه القبيلة -قبيلة داود- بنعم عظيمة أنعم على أبيهم وعلى ابنه سليمان.
وقوله: شُكْرًاأفادنا بتقدير الشكر لله على أن شُكْرًامفعول من أجله، وأن مفعول اعْمَلُوامحذوف تقديره بطاعة الله، يعني: اعملوا بطاعة لأجل أيش؟ الشكر لله، ويحتمل أن تكون شُكْرًامفعولًا به لـاعْمَلُوايعني: اعملوا الشكر، والشكر هو الطاعة، ولكن هذا الوجه نَسْلَم فيه من التقدير، أما على الوجه الأول فإنه لا بد أن نُقَدِّر مفعول اعْمَلُوا، الشكر عرفه العلماء بأنه: القيام بطاعة المنعم في القلب واللسان والجوارح، أما في القلب فأن تعتقد أن ما بك من نعمة فهي من الله، وأما في اللسان فأن تثني على الله بالنعمة؛ لا تذكر النعمة افتخارًا بها على الناس، وأما الجوراح فأن تقوم بطاعة الله سبحانه وتعالى فيما يختص بتلك النعمة أو بطاعته على سبيل العموم، والفرق بين هذا وهذا إذا قلنا: أن تقوم بطاعة الله فيما يختص بهذه النعمة، فإذا أنعم الله عليك بمال فشُكْرُه الزكاة والإنفاق وما أشبه ذلك، فإذا عصيت الله في غير ذلك لا يقال: إنك لن تقوم بشكر المال، أما إذا قلنا: إن الشكر أن تقوم بطاعة الله فيما يختص بهذه النعمة وفي غيرها، فإن الإنسان إذا أُنْعِم عليه بالمال وقام بحقه على الوجه الكامل، ولكنه يعصي الله سبحانه وتعالى في أمور أخرى يقال: إن هذا ليس بشاكر، ولكن قد نقول: إن الشكر نوعان:
شكر مطلق وهو الذي يقوم بطاعة المُنْعِم فيما أنعم به عليه فيه وفي غيره.
وشكر خاص مقيد بهذه النعمة المعينة، فيكون هذا الشاكر إذا قام بما يجب عليه في هذه النعمة المعينة شاكرًا، لكنه لا يُعْطَى وصف الشكور، ونظير ذلك ما سبق لنا في التوبة؛ أن التوبة تصح من الذنب مع الإصرار على غيره، لكن لا يستحق التائب وصف التوبة الملطلقة.
قال الله تعالى: (وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُالعامل بطاعتي شكرًا لنعمتي) قَلِيلٌخبر مقدم، والشكور مبتدأ مؤخر؛ لأن المقصود الإخبار عن الشكور بأنه قليل، يكون تقدير الآية (...)، والشكور من عبادي قليل، وقوله: مِنْ عِبَادِيَهو متعلق بما بعده، فلمَّا قُدِّم عليه صار في موضع نصب على الحال؛ يعني الشكور حال كونه من عبادي قليل، وتعليل ذلك أن أكثر بني آدم أيش؟ غير شكور، بل هم ضالون، فبنو آدم يكون منهم تسع مئة وتسعة وتسعون في النار وواحد في الجنة، ولا شك أن واحدًا إذا نُسِبَ إلى المئة يكون قليلًا.
وقوله: مِنْ عِبَادِيَالمراد بالعبودية هنا العامة أو الخاصة؟ العامة الشاملة للكافرين وللمؤمنين.
(فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِأي على سليمان الْمَوْتَأي مات) إلى آخره.
قَضَيْنَاأي: قدَّرْنا عليه الموت فمات، والقضاء هنا قضاء قدري، وقضاء الله سبحانه وتعالى نوعان: قدري، وشرعي، فهنا فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِالقضاء قدري، وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ [الإسراء: ٤] هذا أيضًا قضاء قدري؛ أي: قدرنا عليهم ذلك.
والثاني قضاء شرعي، وهذا إذا تعلَّق بما أمر الله به فإنه قضاء شرعي، كقوله تعالى: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ [الإسراء: ٢٣] فالقضاء هنا قضاء شرعي، إذ لو كان قضاءً قدريًّا لوقع، ولعَبَدَ الناسُ اللهَ كلهم بدون إشراك، هنا القضاء قدري.
فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِأي: قدرناه عليه فمات، قال: (ومكثَ قائمًا على عصاه حولًا ميتًا، والجن تعمل تلك الأعمال الشاقة على عادتها لا تشعر بموته حتى أكلت الأرضة عصاه فخرَّ ميتًا) نعم، كل هذا الذي ذكره المؤلف واضح من الآية، لما قضى الله عليه الموت بَقِيَ مدة لا تَعْلَم الجن أنه مات، وهم يعملون ولَّا لا؟ يعملون، تاعبين؛ لأنه قد كلَّفَهم بذلك، فمات وبقيَ متكئًا على عصاه. أولًا: المؤلف رحمه الله يقول: (بقيَ حولًا) تَقْييد هذا البقاء بالحول ليس عليه دليل، لكن لا شك أنه بَقِي مدة وهم يعملون بين يديه، ولا يَدْرُون أنه ميت، أما نُقَيِّدَه بحول أو بأقل أو بأكثر هذا يحتاج إلى دليل.
وقولنا: إنه متكئ على عصاه فيه دليل من الآية؛ لأنه قال: فَلَمَّا خَرَّوهذا لا يمكن إلا وهو متكئ.
يقول: (مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِمصدر أُرِضَت الخشبة بالبناء للمفعول: أكلتها الأَرْضَة) كلمة (الأرض) هل المراد بها الجنس أي: الدابة التي تكون في الأرض أو المراد بها المصدر؟ المؤلف يرى أن المراد بها المصدر مأخوذ من قوله: أرضت الخشبة؛ يعني: أكلتها الأرضة؛ يعني: ما دلهم على موته إلا الدابة التي (...) الخشب (...)، فعليه يكون كلمة (أرض) مصدر أيش؟ أرض يأرض أَرْضًا، مثل ضَرَبَ يَضْرِب ضربًا، هذا تقرير كلام المؤلف رحمه الله، وما قرره رحمه الله بعيد من مفهوم الآية؛ لأنك عندما تفهم إلا دابة الأرض ما تفهم الذي قرره المؤلف أبدًا، بل الذي يتبادر إلى الذهن أن المراد بالأرض الجنس؛ يعني إلا الدابة التي تخرج من الأرض.
تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُفيها إشكال هذه زيادة؛ وهي أن (من) حرف جر، وهنا مِنْسَأَتَهُمنصوبة، كيف يكون هذا؟

طالب: اسم لا ينصرف.
الشيخ: اسم لا ينصرف، الاسم الذي لا ينصرف إذا أضيف انصرف وهنا مِنْسَأَتَهُمضافة إلى الهاء.
طالب: اسم (...).
الشيخ: كيف اسم؟! منين اسم.
الطالب: (...).
الشيخ: هذه كلمة واحدة يعني، صح، هل كتبت (مِنْ) وحدها؟! عندك في المصحف.
الطالب: لا.
الشيخ: طيب.
الطالب: التصوير قيل الصور ليست محرمة (...)؟
الشيخ: ما يلزم كونهم صوَّروا تماثيلهم وعَبَدوها ما يلزم أنها تكون محرمة.
الطالب: (...) صوَّر تماثيلهم (...).
الشيخ: صحيح هذا، لكن قد يكون مباحة لكن هم توصلوا بها إلى محرم، يعني: من أسباب الشرك لا شك، على كل حال إحنا نقول في كلام المؤلف كلمة (تماثيل) ما دام إنها معنى التمثال كل شيء صورته على غيره، فلا يلزم أن تكون صُوَر حيوان،يمكن صور أشجار، وقصور وما أشبه ذلك.
الطالب: (...).
الشيخ: على كلام المؤلف يعني؟ جوابًا على سؤال مُقَدَّر، كيف يُصَوِّرون الحيوان مثلًا أو الإنسان؟ أجاب بأن الصورة في عهده ليست محرمة.
الطالب: المحاريب (...)؟
الشيخ: لا محراب المسجد يسمى طاقًا.
طالب: داود حينما مات كان (...) وهو متكئ على عصاه؟
الشيخ: أو سليمان قصدك.
الطالب: إي، سليمان (...).
الشيخ: لا أبدًا، هو متكئ على عصاه هكذا ومات وبقي هكذا.
الطالب: (...).
الشيخ: ما (...) إلا بعد مدة.
طالب: الأنبياء لا تأكلهم الأرض؟
الشيخ: نعم صح.
الطالب: (...) الصالحون؟
الشيخ: لا، الصالحون ما نجزم أنها لا تأكلهم لكن لكن قد يُعْثَر على بعضهم لم تأكله الأرض، وأما الجزم للأنبياء فقط.
فوائد الآية التي مرت علينا:
قال الله تعالى: يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ في هذه الآية فوائد منها: أن الله سبحانه وتعالى سخَّر الجن لسليمان يعملون له ما يشاء، وهذا لا يتأتى لأحد من البشر، نعم ربما تعمل الجن لبعض البشر أشياء لكن لا تكون قائمة بما شاء.
ومن فوائدها: جواز البناء العالي؛ لقوله: مِنْ مَحَارِيبَ.
ومن فوائدها: جواز التماثيل، وهل يشمل التماثيل للحيوانات والأشجار والبحار والأنهار؟
نعم على كلام المؤلف يشمل؛ لأنه قال: (هذا كان قبل تحريم الصور)، وعلى الاحتمال الثاني: لا يشمل؛ لأن التماثيل تُطلَق على كل ما كان مثالًا على غيره ولا يلزم أن تكون على صورة الحيوان، فعلى رأي المؤلف يكون الحكم منسوخًا لشريعة النبي صلى الله عليه وسلم فيستفاد منها فائدة وهي: جواز النسخ في الأحكام الشرعية، وعلى الاحتمال الثاني: لا يكون دالًّا على جواز تماثيل الحيوانات.
ومن فوائد الآية الكريمة: بيان كثرة جنود سليمان وكرمه؛ لأن الجفان كالجوابي والقدور راسيات.
ومن فوائدها: وجوب القيام بشكر الله عز وجل؛ لقوله: اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا، والأمر في الأصل للوجوب.
ومن فوائدها: أن الشاكر على النعمة قليل؛ لقوله: وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ، والمراد بهذه الجملة الحث على الشكر.
ومن فوائدها: إثبات العبودية العامة الشاملة؛ لقوله: مِنْ عِبَادِيَفإن المراد بها العبودية العامة الشاملة.
ومن فوائدها: أن داود عليه الصلاة والسلام أبٌ لفخذٍ كامل من بني إسرائيل؛ لقوله: اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَكما يقال: بنو تميم، بنو زُهْرة، وما أشبه ذلك.
ثم قال: فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَما كملناها أظن نعم نخليها إن شاء الله في المستقبل.
قال الله تعالى: تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُبالهمز وتركه بألف؛ يعني فيها قراءتان مِنْسَأَتَهُ، القراءة الثانية: اجعل الهمزة ألفًا أي: {مِنْسَاتَهُ}، ولهذا قال: (بالهمز وتركه)، ولكن إذا تركناه يكون (بألف؛ لأنها يُنْسَأ: يُطْرَد ويزجر بها).
الطالب: (...).
الشيخ: لا، عندنا: (يزجر).
إي نعم، كأن المؤلف رحمه الله يريد أن يُبَيِّن اشتقاق هذه الكلمة، وأنها من النسأ أي الطرد والزجر؛ فإن الإنسان يزجر بعصاه بحزها على مَنْ يوجه إليه الخطاب، ويطرد بها بالضرب، وهذا يدل على أن الكلمة عربية، ولكن بعض المفسرين يقول: إن الكلمة غير عربية، وأنها من الكلام الذي عُرِّب، وإذا كانت الكلمة من الكلام المعرَّب فإن لا يُشْتَق لها من العربية، كل كلمة لها اشتقاق من العربية فإنها تكون عربية، وعلى كل حال (...) من هذا سهل، المهم أن المنسأة هي العصا يُطْرَد بها الشيء ويزجر بها.
(فَلَمَّا خَرَّميِّتًا تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ) الجملة كما تشاهدون جملة شرطية، وأداة الشرط فيها لَمَّا، وقد مر علينا أن (لما) تأتي لعدة معان: تكون شرطية، وتكون للنفي، وتكون بمعنى (إلا)، والرابع أن تكون ظرفًا بمعنى (حين).
هنا استُعملت شرطية بدليل أنه جاء بعدها شرط وجواب، فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ.
نافية كقوله تعالى: بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ [ص: ٨] أي: لم يذوقوا عذاب.
وتأتي بمعنى (إلا) كما في قوله تعالى: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ [الطارق: ٤] أي: إلا عليها حافظ.
وتأتي بمعنى (حين) أي: ظرفًا، مثل أن تقول: أكرمتني لمَّا زرتك، أي: حين زرتك، طيب، إذن تأتي على أربعة أوجه.
تَبَيَّنَتِ الْجِنُّتَبَيَّنَتِأي: علمت وبان لها وفسرها المؤلف بقوله: (انكشف لهم أَنْمخففة، أي: أنهم لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ) أَنْمخففة منين؟ من الثقيلة، وإذا خُفِّفَت الثقيلة وجب حذف اسمها، وكان خبرها جملة، فهنا الخبر لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ.
وإعرابها أن تقول: أَنْمخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن مستتر، وجملة لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَفي محل رفع رفع خبرها (...).
وفي قول المؤلف: (أنهم) إشارة إلى ما سبق؛ أن قلنا: إن ضمير الشأن ينبغي أن يكون مناسبًا للمقام؛ فقد يكون مفردًا، وقد يكون جمعًا، وقد يكون للغائب، وقد يكون للمخاطب، خلافًا لما عليه أكثر النحويين حيث يُقَدِّرونه مفردًا للغائب ويقولون: (أنه) أي: الحال.
لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوالَوْشرطية وجوابها مَا لَبِثُوا، و(لو) تأتي شرطية، وتأتي مصدرية، وتأتي بمعنى (وَدَّ كذا)؛ فتأتي شرطية مثل هذه الآية، ومثل أن تقول: لو زرتني لأكرمتك، وتأتي مصدرية إذا جاءت بعد (وَدَّ) كقوله تعالى: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ [القلم: ٩] أي: أن تدهنوا، وهذا معنيان فقط.
طيب، هنا شرطية فعل الشرط فيها؟
الطالب: مَا لَبِثُوا.
الشيخ: لا، فعل الشرط كَانُوا يَعْلَمُونَ، وجوابه مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ.
(لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَومنه ما غاب عنهم من موت سليمان مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِالعمل الشاق لهم لظنهم حياته خلاف ظنهم علم الغيب) وهذا واضح؛ لأنهم لو كانوا يعلمون الغيب لعلموا أنه مات قبل أن يَخِرَّ بسبب تَأَكُّل عصاه، ولعلهم كانوا يظنون أو يَدَّعون أنهم كانوا يعلمون الغيب، فأراد الله تعالى أن يُبَيِّنَ حالهم لهم ولغيرهم، وأنهم لا يعلمون الغيب، مع أن الغيب الذي حصل هنا ليس غيبًا مطلقًا، ولكنه غيب نِسْبِيٌّ؛ إذ إن مَنْ كان قريبًا جدًّا من سليمان فقد يعرف أنه مات.
يقول المؤلف: (ومنه ما غاب عنهم من موت سليمان مَا لَبِثُواأي ما بقوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِالذي أَلْحَق بهم المهانة والذل) وقال المؤلف: (الشاق بظنهم حياته خلاف ظنهم علم الغيب) يعني: كانوا يظنون أنهم يعلمون الغيب، فلما خر ميتًا تبيَّن لهم أنهم لا يعلمون الغيب.
قال: (وعُلِمَ كونه سَنَةً بحساب ما أكلته الأَرْضَة من العصا بعد موته يومًا وليلة مثلًا) هذا جواب عما قيل: إنه بقي سنة وهو ميت ولم يُعْلَم به، يعني كأنه قال قائل: ما الذي أعلمكم بأنه سنة؟ قال: علمنا ذلك بالحساب؛ لأننا حسبنا ما أكلته الأرض يومًا وليلة من العصا فَقِسْنَا عليه ما مضى؛ فمثلًا إذا كانت تأكل في اليوم والليلة مثلًا سنتيمتر، عرفنا أنها تأكل في السنة ثلاث مئة وستين سنتيمتر، وعرفنا هذا من طول العصا، ولكن هذا في الحقيقة ليس متعينًا؛ إذ قد تأكل اليوم أكثر مما تأكله بالأمس أو بالعكس، وحتى نقول أيضًا: مَنِ الذي قال أنها أكلت في اليوم والليلة هذا المقدار حتى عُرِفَ به ما مضى؟ يحتاج إلى دليل؛ ولهذا الصواب أن ما سبق أن قلنا بأنه لا حاجة لنا إلى تقدير المدة التي لبثها سليمان، وأن مثل هذه الأمور لا يُرْكَن إليها ولا يُعْتَمد إلا إذا جاءت عن الشارع عن النبي صلى الله عليه وسلم أو جاءت في كتاب الله، وأما ما يأتي عن بني إسرائيل في مثل هذه الأمور فإننا نقول: نقف فيه، لا نصدق ولا نكذب.
ثم قال تعالى: لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ [سبأ: ١٥] إلى آخره.
الجملة هذه كما تعلمون مؤكدة بثلاثة مُؤَكِّدَات؟
طالب: قد.
الشيخ: هذه قد.
الطالب: وكان.
الشيخ: لا، كان ما من أدوات التأكيد، مُؤَكَّدة بثلاثة مؤكدات.
الطالب: اللام، و(قد).
الطالب: والقسم المقدر.
الشيخ: والقسم المقدر، نعم، صح؛ لأن هذه على تقدير قسم أي: والله لقد كان لسبأ، و(كان) هنا تدل على مجرد الحدوث أي أنها مسلوبة الدلالة على الزمن؛ فإن هذه الآية باقية حتى الآن، كل من قرأ خبرها (...).
(لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍبالصرف وعدمه: قبيلة سُمِّيَت باسم جَدٍّ لهم من العرب) سبأ اسم رجل يُسَمَّى سَبأً وكان من قحطان، واختلف المؤرخون النسَّابون في قحطان هل هو من العرب العاربة أو من العرب المستعربة؟ والمشهور أنهم من العرب العاربة الذين قبل إبراهيم، لكن روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم مَرَّ على قبيلتين من الأنصار كانوا يَتَرامَوْن بالنَّبْل فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «ارْمُوا بَنِي إسْمَاعِيلَ فَإِنَّ أَبَاكُمْ كَانَ رَامِيًا» ، وهذا يدل على أنهم عرب مستعربة؛ لأن الأنصار معروف أنهم -الأوس والخزرج- كلهم من قبائل اليمن من قحطان، نزلوا تفرقوا في البلاد بعد الغرق ونزلوا المدينة، وعلى هذا فيكون ظاهر حديث البخاري أن قحطان كلهم من بني إسماعيل.
والحاصل أن العلماء في النَّسَب يُقَسِّمون العرب إلى قسمين: ما كان قبل إبراهيم فهم عرب عاربة، وما كان بعده من ذريته فهم عرب مُستعرِبة.
المهم أن سبأ اسم لرجل كان له أولاد كثيرون جاء في الحديث أنهم عشرة، بقي منهم ستة في اليمن، وأربعة في الشام، وانتشروا في الأرض وكثروا.
وفيها قراءتان يقول المؤلف: (بالصرف وعدمه) لِسَبَإٍهذا الصرف، وعدمه {لِسَبَأَ}.
يقول: ({فِي مَسَاكِنِهِمْ} باليمن آيَةٌ)، المؤلف يقول: {فِي مَسَاكِنِهِمْ} أتى بالقراءة؛ قراءة الجمع، ولم أره ذكَر قراءة الإفراد، وفيها قراءتان سَبْعِيَّتان: قراءة الإفراد: فِي مَسْكَنِهِمْ، وقراءة الجمع: {فِي مَسَاكِنِهِمْ}، ولا خلاف بينهما في المعنى؛ لأن (مسكن) مفرد، والمفرد المضاف يَعُمُّ يشمل كل ما يدخل تحت هذا المعنى، ألم تروا إلى قوله تعالى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا [إبراهيم: ٣٤]؟ فهنا (نعمة) مفرد وقال فيها: لَا تُحْصُوهَاإذن هي كثيرة، فـ(مسكن) من حيث المعنى بمعنى مساكن؛ لأنه مفرد مضاف، والمفرد المضاف يَعُمُّ.
طالب: (...).
الشيخ: لا أنا عندي: {مَسَاكِنِهِمْ} عندكم في المصحف.
طلبة: (...).
الشيخ: لا اللي عندي هي اللي عليها خط المؤلف مَسْكَنِهِمْ.
على كل حال {مَسَاكِنِهِمْ} قراءة سبعية، ومَسْكَنِهِمْقراءة سبعية أيضًا، والمسكن ما يَسْكُنُه الإنسان فيسكن فيه ويطمئن؛ كالبيوت والحدائق والبساتين وما إلى ذلك.
آيَةٌ(آية) بمعنى علامة قال الله تعالى: وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ [يس: ٤١]، أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ [الشعراء: ١٩٧]؛ فالآية بمعنى العلامة الدالة على الشيء، هذه الآية دالة على أي شيء؟ دالة على قدرة الله عز وجل، وعلى نعمته، وعلى حكمته في النهاية.
وآيَةٌمن ناحية الإعراب اسم (كان) مؤخر ولِسَبَإٍخبرها مقدم.
قال المؤلف: (آية دالة على قدرة الله)، وقلت أنا زيادة: وعلى إحسانه وإنعامه، وعلى حكمته في النهاية؛ لأن هذه المساكن -كما سيأتي- دَمَرَتْ بسبب إعراضهم.
قال: (جَنَّتَانِبدل) منين؟ بدل من آيَةٌ، ويجوز أن تكون عطف بيان؛ لأنها بيَّنت الآية ووضَّحَتْها، والجنة هي البستان الكثير الأشجار؛ سميت بذلك لأنها تُجِنُّ مَنْ فيها أي: تَسْتُرُه، وقد علمنا سابقًا أن هذه المادة وهي الجيم والنون تدور على معنى الاستتار والخفاء.
جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍيقول: (عن يمين واديهم وشماله) وكان هذا الوادي بين جبال، وكان على أطراف هذا الوادي هذه الجنان العظيمة من الأشجار المتنوعة الكثيرة الثمار، وكانوا في أحسن ما يكون من الرغد والهنا والأمن.
يقول: عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍيعني: إذا كانت على يمين الوادي وشماله صار لها أيضًا منظر بديع رهيب جذَّاب، يقول الله عز وجل: (كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُعلى ما رزقكم من النعمة في أرض سبأ) إلى آخره؛ يعني أن الله سبحانه وتعالى جعل في هذه الجنتين جعل فيها خيرًا كثيرًا، وجعل تناولُها مُيَسَّرًا؛ ولهذا قال: كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْمما يدل على أن الأمر صعب ولَّا ميسر؟ ميسر، كما لو قدمت لك طعامًا وقلت: كُلْ، إذن فهذه الجنات تعطي ثمارها بدون مشقة، بل باليسر والسهولة.
وقوله: مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْالرزق بمعنى العطاء، ومنه قوله تعالى: وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ [النساء: ٨].
وقوله: مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْالرَّبُّ تقدم لنا أن معناه الخالق المالك المُدَبِّر، والربوبية هنا ربوبية خاصة لعنايته سبحانه وتعالى بهم بما أعطاهم في هذه الجنات.
وَاشْكُرُوا لَهُهذا هو الذي يُطالَبون به جزاءً أو إظهارًا لنعمة الله سبحانه وتعالى عليهم، والشكر تقدَّم أنه يتعلق بالقلب واللسان والجوارح؛ يعني: فاعترفوا بأن هذه النعمة من أين؟ من الله، وأَثْنُوا على الله تعالى بها، وقوموا بجوارحكم بطاعته حتى تؤدوا الشكر على الوجه المطلوب منكم.
(وَاشْكُرُوا لَهُعلى ما رزقكم من النعمة في أرض سبأ) اشْكُرُوا لَهُأحيانًا تتعدى (شكر) بنفسها فيقال: شكرت الله، ويقال: شكرت له، فهي من الأفعال التي جاءت في اللغة العربية لازمة ومتعدية، متى تكون لازمة؟ لَهُ، تكون لازمة إذا جاء حرف الجر لَهُ، وتكون متعدية إذا لم يأت حرف الجر، فإذا قلت: شكرت الله صارت متعدية، وإذا قلت: شكرت لله صارت لازمة.
قال: بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌويش إعراب بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ؟
الطالب: خبر لمبتدأ محذوف.
الشيخ: ويش التقدير؟
الطالب: هذه البلدة.
الشيخ: أو هي بلدة، نعم.
(بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌليس فيها سباخ ولا بعوضة ولا ذبابة ولا برغوث ولا عقرب ولا حية، ويمر الغريب فيها وفي ثيابه قمل فيموت لطيب هوائها) هذا (...)! إنما نقول: هي بلدة طيبة، أما كونه غريب يأتي من البر وفي ثيابه القمل فيموت القمل لطيب الهواء، فالله أعلم، لكن نقول: لا شك أن وصف الله إياها بالطيبة أنها من أحسن البلاد في هوائها، وفي قَرِّها وفي حرها، ليس فيها الحر الشديد ولا القَرّ القارص، وليس فيها عفونة الهواء والماء وما أشبه ذلك، فخُذْ بما شئت من طيب المسكن في كل ما يُسَمَّى طيبًا.
بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌيعني يقول: واللهُ ربٌّ غفور، غفور لماذا؟ غفور للذنوب، فمنَّ الله عليهم بنعمتين: نعمة السكن وطيبه، ونعمة المغفرة، فيكون في نعمة المغفرة السلامة من الآثام وعقوباتها في الآخرة، وفي البلدة الطيبة السلامة من الآفات في الدنيا.
والغفور صيغة مبالغة، واسم الفاعل منها غافر، وهي مأخوذة من الغَفر بمعنى الستر مع الوقاية، ومنه قولهم: المِغْفَر الذي يلبسه الإنسان ليتقي به السهام في الحرب، ففيه تغطية وستر وفيه أيضًا وقاية، وهكذا مغفرة الذنوب فإن معناها أن الله يستر عليك الذنب ويقيك عقوبته.
(وَرَبٌّ غَفُورٌفَأَعْرَضُواعن شكره وكفروا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ) إلى آخره.
الفاء هنا عاطفة يعني أنهم مع هذه النعم -جنات بساتين عظيمة، وبلد طيب، مغفرة للذنوب إذا قاموا بطاعة الله- قال: فَأَعْرَضُواأعرضوا عن أيش؟ يقول: أعرضوا عن شكر الله وكفروا، فأعرضوا عن الشكر، وقابلوا هذه النعمة بالكفر، فماذا كانت عاقبتهم؟ قال: فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِالفاء هنا عاطفة وتفيد السببة أيضًا أي: فبسبب إعراضهم أرسلنا عليهم سيل العرم، وهذه سُنَّة الله سبحانه وتعالى في خلقه كما قال تعالى: وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ [النحل: ١١٢]، هؤلاء أعرضوا فدمَّر الله ديارهم.
(أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِجمع عرمة، وهو ما يُمْسِك الماء من بناء وغيره إلى وقت حاجتهم أي: سيل واديهم الممسوك بما ذُكِر، فأغلق جَنَّتَيْهم وأموالهم).
سَيْلَ الْعَرِمِالْعَرِمِبمعنى السد؛ يعني أن هذا السيل منسوب إلى السد، أو بمعنى سيل العرم من باب إضافة الشيء إلى صفته؛ أي: السيل العارم الجارف الذي يُتْلِف كل ما مَرَّ عليه، والمعنى أن الله سبحانه وتعالى أرسل عليهم سيلًا عظيمًا؛ وذلك بفساد السد الذي جعلوه بين هذه الجبال، وكان هذا السد المنيع تجتمع فيه السيول وتمتصها الأرض وتخرج في العيون فلما تصدَّع هذا السد جرت المياه بغير تقدير، وذلك بقدرة الله سبحانه وتعالى فقال: أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِيقول: وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِالجنان السابقة أو الجنتان السابقتان كلها ثمار طيب يُؤكَل ويُنتَفع به بالبيع والشراء، وغير ذلك. أما البدل فيقول: (وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْتثنية ذوات مفرد) كذا عندكم؟ مفرد على الأصح، عندكم تثنية ذوات ولَّا ذات؟
طلبة: ذوات.
الشيخ: طيب، هو في الأصل (ذات) المفرد، و(ذوات) للجمع، فثُنِّيَ الجمع، وصارت ذَوَاتَيْ أُكُلٍ، ويُمْكِن أن يُقال خلاف كلام المؤلف، فيقال: إن الأصل (ذات) لكن لما ثُنِّيَ عادت الواو، فصارت ذَوَاتَيْأي: صاحبتي؛ لأن (ذات) بمعنى صاحبة؛ قال الله تعالى: وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ [البروج: ١] أي: صاحبة البروج.
ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍقال المؤلف: (مُرٍّ بَشِعٍ بإضافة أُكُل بمعنى: مأكول وتركها، ويعطف عليه وَأَثْلٍ) يعني أن فيها قراءتين: {ذَوَاتَيْ أُكُلِ خَمْطٍ} هذه الإضافة، وتركها ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ، أما الإضافة واضحة {ذَوَاتَيْ أُكُلِ خَمْطٍ} يعني: أنها الأُكُل يُخْمَط خمطًا وهو شجر الأراك كما فسَّره بذلك ابن عباس رضي الله عنهما، والأراك هي المساويك هذه، لها أوراق بسيطة جدًّا، وليست بذاك اللذيذة؛ ولهذا يقول المؤلف: (مُرٍّ بَشِع) بدل الفواكه والخُضَر والزروع وغيرها، ويقول: أُكُلٍبمعنى مأكول؛ يعني: ذواتي مأكول يُخْمَطُ خَمْطًا، وَأَثْلٍأثل بدل الأشجار المُثْمِرة البهيجة صار بدلها أثل، والأثل بعضهم قال: هو الطرفة، والصحيح أنه غير الطرفة؛ لأن الطرفة تكون صغيرة ما تكبر، والأثل معروف يقول.
الطالب: الأراك هل هو الأكل ولَّا الخمط؟
الشيخ: لا، الخمط.
الطالب: والأكل؟
الشيخ: لا، أكل يعني معناه أنه يُؤْكَل خَمْطًا.
قال: وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍهنا قال: وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ، وهناك قال: خَمْطٍ وَأَثْلٍ؛ لأن السدر أحسن هذه الأنواع الثلاثة، ولم يُعْطَوا منه إلا الشيء القليل، شَيْءٍ مِنْ سِدْرٍوأيضًا قليل، مع أن كلمة شَيْءٍ مِنْ سِدْرٍتدل على القلة لكنها أُكِّدَت هذه القلة بقوله: قَلِيلٍ.
الخلاصة الآن أن هؤلاء لما أعرضوا ولم يقوموا بشكر الله عز وجل أرسل الله عليهم السيل فأغرق أموالهم وهدَّم بناءهم وأبدلهم بهاتين الجنتين جنتين لا يساويان ولا يُقارِبان ما سبق؛ ذَوَاتَيْ أُكُلٍليس بالكثير، أُكُلٍ خَمْطٍوالمؤلف قال: (إنه مُرٌّ بشع)، وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍبدل تلك الجنات العظيمة المفيدة النافعة.
ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا(ذَلِكَالتبديل جَزَيْنَاهُمْ) ولو قال: المؤلف ذلك التبديل وإرسال السيل لكان أعمَّ وأشملَ، أو لو قال: ذلك المذكور لكان أشمل، (جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوابكفرهم وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ)؛ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُواقال المؤلف: (بكفرهم) فأفادنا أن (ما) مصدرية وأما الباء فهي للسببية؛ أي: جزيناهم هذا الجزاء بإغراق أموالهم وهدم بنائهم وإبدال الجنتين بهاتين الجنتين.
بِمَا كَفَرُواأي: بسبب كفرهم، وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ{وَهَلْ يُجَازَى إِلَّا الْكَفُورُ} (بالياء والنون مع كسر الزاي ونصب الكفور أي: ما يُناقَش إلا هو).
في قوله: هَلْ نُجَازِيقراءتان نُجَازِيوعلى هذه القراءة يجب نصب الْكَفُورَ، على أنها مفعول به، القراءة الثانية: {يُجَازَى} وعليه تُرْفَع الكفور على أنها نائب فاعل، والاستفهام هنا بمعنى؛ النفي لأنه عُقِّب بـإِلَّافيكون هَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَأي: ما نجازي إلا كفور، والمجازاة هنا بمعنى المناقشة، أو بمعنى المكافئة على الفعل، والْكَفُورَصيغة مبالغة أي: ذو الكفر بالله سبحانه وتعالى، والله أعلم.
طالب: (...).
الشيخ: عام يشمل هذا وهذا، يعني: ما نجازي بالعقوبات إلا مَنْ كفر بالله سواء كان كفرَ نعمةٍ فيُجازى على قَدْرِ ذنبه أو كفرًا مخرجًا عن الملة، ليس المراد جَنَّتَيْنِ يعني بستانَيْنِ واحد يمين وواحد يسار، المراد بساتين لكن قال العلماء: لما كانت هذه البساتين متصلة صارت كأنها بستان واحد، ولَّا معلوم لو كان بستان وبستان ما هي بآية يعني بسيطة هذه، لكنها بساتين متصل بعضها ببعض على يمين الوادي وشمال الوادي، فلما كان متصلًا بعضها ببعض صارت كأنها واحدة، كأنها جنة واحدة عن اليمين وجنة واحدة عن الشمال.
فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَإلى آخره.
من فوائد هذه الآية: أولًا: أن الموت غاية كل حي وإن عظم ملكُه، فإن سليمان كان من أعظم الملوك ملكًا، ومع ذلك لم ينقذه ملكه من الموت.
ومنها: أن الأمور كلها إلى الله؛ لقوله: فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ.
ومنها: أن الله سبحانه وتعالى موصوف بالعظمة والجلال والكمال؛ لأن (نَا) هنا ليست للتعدد ولكنها للتعظيم، لأن كلمة (...) تدل إما على التعدد، وإما على التعظيم، والتعدد هنا ممتنع فيتعين أن تكون للتعظيم.
ومنها: أن الشيئ الحقير قد يفعل شيئًا عظيمًا كبيرًا؛ يؤخذ من قوله: مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ، وهذا شيء جرت به سنة الله عز وجل أن الشيء قد يكون حقيرًا لكن يترتب عليه أمر عظيم، فنحن الآن لا نعرف كيف نَقْبُر موتانا إلا بدلالة الغراب، أليس كذلك؟ أيضًا جميع المباني الهندسية الفخمة الجميلة عُرِفَت من صنيع النحل، أيضًا كل ما حدث من الآلات التي يُحْدِثها الناس الآن تجدهم يشبهونها بمخلوقات الله عز وجل كالطائرات وغيرها، بهذا نعرف أن الأشياء الحقيرة قد تكون مفيدة للإنسان فائدة عظيمة ويترتب عليها أمور خطيرة.
ومنها: أن إضافة الشيء إلى سببه المعلوم جائزة؛ لقوله: مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِفأضاف الدلالة إلى دابة الأرض، مع أن الدابة هل هي أكلت العصا لأجل أن تدل الجن على موت سليمان؟ لا، لكنها سبب، فإضافة الشيء إلى سببه المعلوم شرعًا أو حسًّا جائزة حتى وإن لم يُذْكَر فيها لفظ الجلالة، فمثلًا إذا قلت: لولا فلانٌ لهلكت، وصحيح أن فلانًا هو الذي أنقذك فهذا جائز إذا لم تعتقد أن هذا السبب هو الفاعل الوحيد، والممنوع أن تضيف الشيء إلى سببه مع الله مقرونًا بالواو أو تضيف الشيء إلى سبب غير معلوم سببيته لا من الشرع ولا من الحس؛ لأن هذا يكون من باب الأوهام والتخييلات.
ومن فوائد الآية: الحذر أو التحذير من دابة الأرض ولَّا لا؟ إي نعم، ما دام تأكل الأخشاب وتأكل هذه الأشياء فاحذر منها، وكم من إنسان أفسدت عليه دابة الأرض مكتبته القيِّمَة التي تساوي شيئًا كثيرًا؛ ولهذا انتبهوا، لا تأكل الأرضة عليكم كتبَكم.
ومن فوائد الآية الكريمة: إضافة الفعل أو إضافة الشيء إلى مَنْ لم يقم به باختياره؛ لقوله: فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ، فالخرور قد يُضاف إلى الفاعل بالاختيار، وقد يضاف إلى الفاعل بغير الاختيار، فتقول: خرَّ الماء، وتقول: خَرَّ ميِّتًا، وقال الله عز وجل: خَرُّوا سُجَّدًا [السجدة: ١٥]، وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ [الإسراء: ١٠٩]، هذا بالاختيار.
ومن فوائد الآية الكريمة: أن الجن لا يعلمون الغيب، والدلالة على ذلك واضحة؛ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ.
ومنها: أن الأمور الحسية الواقعة أدلة برهانيَّة، وهذه الفائدة معناها الاستدلال بالأمور..