وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ [المرسلات: ١٥] أي: حسرة وعذاب، فهنا يَا وَيْلَنَا [الصافات: ٢٠] أي: يا حسرتنا ويا عذابنا، احضر فهذا أوانك، ويحتمل كما قال المؤلف أن (يا) للتنبيه، ولكن إذا قال قائل: هل تأتي (يا) للتنبيه؟
فالجواب: نعم، فإذا طُلب منا مثال لا يحتمل إلا التنبيه قلنا: كقوله تعالى: يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ [يس: ٢٦]، فإن (يا) هنا للتنبيه؛ لأن (يا) لا تدخل على الحروف، وإنما تدخل على الأسماء، ولكنها جيء بها للتنبيه.
وقوله: وَيْلَنَا [الصافات: ٢٠] (هلاكنا) ولكن الويل كما قلت أخص من مجرد الهلاك، بل هو التحسر والعذاب، (وهو مصدر)، يعني هو مصدر (لا فعل له من لفظه)، ولكن من معناه، إذا كان من معناه وفسرنا الويل بالهلاك فكيف نقدر الفعل؟ هلكنا هلاكنا، يا هلكنا هلاكنا.
هَذَا يَوْمُ الدِّينِ [الصافات: ٢٠] قال المؤلف: (وتقول لهم الملائكة هَذَا يَوْمُ الدِّينِ).
فجعل المؤلف رحمه الله، أو المفسر، جعل المفسر هَذَا يَوْمُ الدِّينِمن كلام الملائكة، ولكن الصحيح أنه من كلامهم، أي: من كلام هؤلاء المنكرين، يعني أنهم في ذلك اليوم يقرون بيوم الدين، ولكن لا ينفعهم الإقرار حينئذ، فهم يقرون بهذا اليوم إذا شاهدوه، يقول: هَذَا يَوْمُ الدِّينِ، والمشار إليه الوقت الذي هم فيه، ذلك اليوم الحاضر، و(الدين) يعني الجزاء، واعلم أن (الدين) يُطلَق على الجزاء ويطلق أحيانًا على العمل، فقوله تعالى: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ [الكافرون: ٦] المراد به العمل.
وقوله تعالى: وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا [الانفطار: ١٧ - ١٩] المراد بالدين الجزاء.
وهنا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ [الصافات: ٢٠] المراد به الجزاء، أي: هذا يوم الجزاء، والدين كما يُطلَق على الجزاء يُطلَق على العمل كما قلتُ، ومنه قولهم: كما تَدِين تُدان. أي: كما تعمل تجازى.
قال: (هَذَا يَوْمُ الدِّينِأي الحساب والجزاء هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِبين الخلائق الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ [الصافات: ٢١])، الجملة هذه يحتمل أن تكون من كلامهم، ويحتمل أن تكون من كلام الملائكة، فإن كانت من كلامهم فالمعنى أن بعضهم يقول لبعض: هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ [الصافات: ٢١].
يقول بعضهم لبعض هذا توبيخًا وتنديمًا وتقريعًا وإذا كان من كلام الملائكة فلا إشكال فيه؛ لأنهم يخاطبون قومًا يُكذِّبون به.
وقوله: هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ [الصافات: ٢١] بعد هَذَا يَوْمُ الدِّينِلأنه إذا أُدين الناس وحُوسبوا وجُوزوا انفصلوا، انفصل بعضهم عن بعض، فريق في الجنة وفريق في السعير، قد يُفصَل بين المرء وأبيه، وبين المرء وأمه، وبين المرء وأقاربه، هؤلاء إلى الجنة وهؤلاء إلى النار، فإذن سُمِّيَ يوم الفصل لأنه يُفصَل فيه بين الخلائق، فيُصرَف قوم إلى النار ويُصرَف قوم إلى الجنة
وسُمي يوم الفصل أيضًا لأنه يُفصَل بين الخلائق بالحكم بينهم، بأخذ حق المظلوم من الظالم، كما يفصل القاضي في الدنيا بين المتخاصمين، فيعطي المظلوم حقه من الظالم، فسُمي يوم الفصل لانفصال الناس بعضهم عن بعض؛ فريق في الجنة وفريق في السعير، وسُمِّي يوم الفصل لأنه يفصل بين الخلائق بالحكم بينهم بالعدل.
وقوله: الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ [الصافات: ٢١] كُنْتُمْأي فيما مضى، أما الآن فيصدقون به؛ لأنهم قالوا: هَذَا يَوْمُ الدِّينِلكن فيما مضى يكذبون بهذا اليوم ويقولون: كيف يمكن أن تُبعَث الخلائق بعد أن كانوا عظامًا وترابًا.
هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ.

فإذا قال قائل: ما الفائدة من قوله: الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ؟
قلنا: الفائدة من أجل زيادة التحسر على هؤلاء؛ لأنهم إذا قيل لهم: الذي كنتم به تكذبون فسوف يتحسرون ويقولون: يا ليتنا لم نكذِّب، فيكون في هذا زيادة ألم في نفوسهم، هذه من جهة.
من جهة أخرى: التوبيخ لهؤلاء ولومهم على تكذيبهم، حيث كذَّبوا بالحق، ففي ذلك إذن فائدتان:
الفائدة الأولى: زيادة التحسر فيهم.
الفائدة الثانية: التوبيخ واللوم على تكذيبهم بالحق. هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ.
(ويقال للملائكة: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُواأنفسهم بالشرك وَأَزْوَاجَهُمْقرناءهم من الشياطين وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِأي: غيره من الأوثان فَاهْدُوهُمْدلوهم وسوقوهم إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ [الصافات: ٢٢، ٢٣] طريق النار). أعوذ بالله!
احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُواالخطاب هنا من الله -والعلم عنده- إلى الملائكة، ومعنى احْشُرُواأي اجمعوا كما قال تعالى: يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ [التغابن: ٩]. وسُمي يوم الجمع وسُمي يوم الحشر؛ لأن الناس يُحشَرون فيه ويُجمَعون.
وقوله: الَّذِينَ ظَلَمُوا(أنفسهم بالشرك) ينبغي أن يقال: الذين ظلموا أنفسهم وظلموا غيرهم؛ لأن الله سبحانه وتعالى حذف المفعول به، وحذف المفعول به يُؤذِن بماذا؟ بالعموم، فهم في الحقيقة ظلموا أنفسهم وظلموا غيرهم، ولا سيما الرؤساء منهم الذين أضلوا أتباعهم؛ فإنهم ظلموهم بتلبيس الحق بالباطل وإضلالهم.
الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْقال المؤلف: (قرناءهم من الشياطين) وكل زوج قرين، ومنه الزوج وزوجته؛ فإنهما قرينان، وقيل: المراد بالأزواج الأصناف والأشكال، ومنه قوله تعالى: وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ [ص: ٥٨] أي: الأصناف، والمعنى متقارب؛ لأن الغالب أن القرين من جنس المقارن كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ» .
احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَأي: والذي كانوا يعبدون، متى؟ في الدنيا، ولهذا أتى بالفعل الماضي كَانُوا يَعْبُدُونَأي: في الدنيا، وجملة كَانُوا يَعْبُدُونَصلة الموصول، والعائد محذوف، وتقديره: وما كانوا يعبدونه من دون الله.
وقول المؤلف: (من الأوثان) إذا قال قائل: كيف تُحشَر الأوثان وهي جماد، ليس عليها حساب ولا عقاب؟ فالجواب أنها تُحشَر إلى النار وتُلقَى في النار إهانةً لعابديها، أما هي فلا شعور لها، لا تشعر بإهانة ولا كرامة، ولكنَّ عابديها هم الذين يشعرون بالإهانة إذا كانت معبوداتهم تلقى في النار، فتلقى هذه المعبودات في النار إهانةً لعباديها، وبيانًا لكونها لا تنفعهم في أحوج ما يكونون إلى نفعها.
وقوله: وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِهذه الآية عامة، وخُصت بقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ [الأنبياء: ١٠١]؛ لأننا لو أخذناها على عمومها لكان في الناس من يعبد الأنبياء، وكان في الناس من يعبد الملائكة، فهل يحشر هؤلاء المعبودون مع هؤلاء العابدين؟
فالجواب: لا إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ [الأنبياء: ٩٨].
ثم قال: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ، وعلى هذا فالعموم هنا مخصص بقوله: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى.
وقيل: إن العموم باقٍ على ما هو عليه، لكنه عام أُريد به الخاص، أُريد به هؤلاء الذين أنكروا البعث. والذين أنكروا البعث لم يعبدوا الملائكة ولا الرسل، إنما كانوا يعبدون هُبَل، واللات، والعُزَّى، ومَنَاة. وهبل واللات والعزى ومناة كلها في النار.
وعلى كل حال سواء قلنا: إن هذا عام أريد به الخاص، أي: الذين يخاطبون الرسول عليه الصلاة والسلام وينكرون البعث، أو قلنا: إنه عام مخصوص، فإنه لا شك أن الذين يُعبَدون من دون الله، وهم من أولياء الله، لن يُحشروا إلى النار، ولن يدخلوها.
وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ.
اهدوهم أي: دلوهم، وهذه هداية الدلالة، وهذا لا ينافي قوله تعالى: يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (٨٥) وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا [مريم: ٨٥، ٨٦]؛ فإن الذي يُساق يُهدى أيضًا، أرأيت الرجل يسوق بعيره ويهديها أو لا؟ يهديها.
هؤلاء يساقون وفي نفس الوقت يُقال: اذهبوا من هنا، اذهبوا من هنا، اذهبوا من هنا، حتى يصلوا إلى النار.
وقد ذكر الله سبحانه وتعالى أن هؤلاء يُساقون إلى النار في حال يحتاجون معها، بل يُضطرون إلى الماء.
وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًاعِطاشًا، فإذا جاءوا لم يجدوا إلا النار المحرِقة والعياذ بالله، وهذا يكون كالصفعة على وجوههم، حيث جاءوا وهم يرجون أن يشربوا، ولكنهم يفاجَؤون بما يزيدهم لهبًا وعطشًا وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ.
صِرَاطِبمعنى طريق، والصراط نوعان: صراط حسي، وهو ما تمشي عليه الأقدام، وصراط معنوي وهو ما تمشي عليه القلوب، فمن استقام في الصراط المعنوي على دين الله استقام في الصراط الحسي يوم القيامة حتى يصل إلى الجنة، ومن كان غير مستقيم في الدنيا على شريعة الله لم يكن مستقيمًا في الآخرة على طريق الجنة، ولكن على طريق النار هنا فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِالصراط هنا حسي أو معنوي؟
طالب: حسي.
الشيخ: حسي، والكفر؟
الطلبة: معنوي.
الشيخ: معنوي، طيب إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ، وقوله: الْجَحِيمِقال: (النار).
فالجحيم إذن من أسماء النار، وأسماء النار في القرآن كثيرة متعددة، وقد يكون من الخير أن نطلب من أحدكم أن يُحصيها لنا من القرآن.
ثم قال: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ [الصافات: ٢٤] قِفُوهُمْيعني: أوقفوا، مِن وقَف يقِف، والأمر قِفْ، (وقف) تُستعمل لازمة ومتعدية، فإذا قلت: وقف فلان، مشى فلان، فوقف هذا لازم أم متعدٍّ؟
طالب: لازم.
الشيخ: لازم وإذا قلت: وقَفْتُ القول؟
طالب: متعدٍّ.
الشيخ: أو وقَفْتُ زيدًا عند المكان الفلاني فهذا متعدٍّ.
قِفُوهُمْلا شك أنه متعدٍّ، ووجهه أنه نصب المفعول به الهاء، والواو في قِفُوهُمْفاعل.
ونسأل الأخ: كم عدد الحروف في قِفُوهُمْعدد حروف الفعل؟
طالب: حرفان.
الشيخ: حرفان، وعددها في الماضي؟
الطالب: ثلاثة.
الشيخ: وعددها في المضارع؟
الطالب: ثلاثة.
الشيخ: ثلاثة، أيش تقولون؟
الطلبة: (...).
الشيخ: لا ما هو صحيح، المضارع حرفان؛ لأن أحرف المضارعة لا تحسب من بنية الفعل، إذن الفعل (...) حرفان يقف كذا، ولهذا يقال: إذا أردت أن تصوغ فعل الأمر فأت بفعله مضارعًا مجزومًا ثم احذف حرف المضارعة.
وهذه تفيد طالب العلم: إذا أردت أن تصوغ فعل الأمر فأت بفعل مضارع مجزومًا واحذف حرف المضارعة، فمثلًا إذا أردت أن تأتي بفعل الأمر من (خاف).
طالب: خِف.
الشيخ: خِف ولَّا خَف؟
طلبة: خَف.
الشيخ: أما (هداية الله) فيقول: خِف، شوف القاعدة اللي أعطيناك إياها، اصبر القاعدة اللي أعطيناكم الآن: هات المضارع مجذومًا: لم يَخَف، احذف حرف المضارعة: خَف. (نام) الأمر: نَم ولَّا نُم؟
طلبة: نَم.
طالب: نُم.
الشيخ: نُم (هداية الله) (...) يمكن ما أفطرت الظاهر، أفطرت ولَّا لا؟
الطالب: أفطرت.
الشيخ: طيب (...) أقول: (نام) الأمر: (نَم).
نجريها على القاعدة: لم يَنَم، احذف ياء المضارعة: نَم.
الأمر من: مَالَ؟
طالب: مَل.
طالب آخر: مِل.
الشيخ: مِل، طيب، ما شاء الله لا حول، ولا قوة إلا بالله، الأمر من مَالَ؟
طالب: مِل.
الشيخ: مِل؟
الطلبة: نعم.
الشيخ: طيب الدليل؟ طبق على القاعدة.
الطلبة: لم يَمُل.
الشيخ: لم يَمُل.
الطلبة: نعم.
الشيخ: احذف ياء المضارعة.
الطلبة: مِل.
الشيخ: مِل، صح؟ طيب فهمنا القاعدة الآن، وهي قاعدة تيسر لك أحيانًا، الإنسان يستنكر كيف نام فعل الأمر تكون: نَم (...) خَف (...) خِف الله، الجواب: لأن الأمر مُقتطَع من المضارع، ووجه ذلك أنك تأتي بالمضارع مجزومًا ثم تحذف حرف المضارعة.
طيب الأمر من خشي؟
طالب: اخشْ.
الشيخ: اخشْ لا.
طالب: اخشَ.
الشيخ: اخشَ. طيب هات المضارع مجزومًا؟
الطلبة: لم يخشَ.
الشيخ: لم يخشَ، إذن لا بد أن نقول: اخشَ، لماذا؟ لأنه لا يمكن أن تبدأ بالسكون (...) إذا حذفنا ياء المضارعة ويش بقي عندنا؟ بقي خاء ساكنة، والشين مفتوح، الخاء الساكنة لا يمكن أن تنطق بها أبدًا (...) إذا وجدت كلمة أولها ساكن فلا بد أن تأتي بهمزة الوصل (...) فتقول؟
طالب: اخشَ.
الشيخ: اخشَ نعم طيب.
وفعل الأمر من (رمى)؟
طلبة: ارمِ.
الشيخ: ارمِ؛ لأن المضارع: لم يرمِ، أوله ساكن، لا بد أن يؤتى بالهمزة، والله أعلم .
طالب: (...).
الشيخ: نعم.
الطالب: شيخ، بالنسبة (...).
الشيخ: لا، هذه لغة العرب، أن همزة الوصل إذا ابتُدئ بها تكون مكسورة.
طالب: (...).
الشيخ: لا، أعطِ من أعطى يعطي (...) الهمزة هذه، ما هي همزة الوصل، همزة قطع.
طالب: (...) يا شيخ.
الشيخ: نعم.
الطالب: (...).
الشيخ: الذين يصعدون الصراط كلهم مؤمنون، لكن عصاة المؤمنين هم الذين يسقطون في النار، أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم (...) قبل الصراط.
طالب: ما يمرون؟
الشيخ: ما يمرون الصراط، لا، ما يعبر الصراط إلا من عبر الصراط في الدنيا، لكن من عَبَره على وجه سليم عبر، ومن كان يتعثر بالمعاصي فهو الذي (...).

***

***

***

***