مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ [ص: ٧] إِنْيقول المؤلف: (ما) وعلى هذا فهي نافية، وعلامة (إن) النافية أن يأتي بعدها الإثبات بـ (إلا) ونحوها، وهنا أتى بعدها الإثبات بـ (إلا) ما هذا إلا اختلاق، و(إن) تأتي في اللغة العربية على أوجه: نافية، وزائدة، وشرطية، ومخففة من الثقيلة، فهنا نافية. وفي قولك: إن أكرمتني أكرمتُك، شرطية. وفي قوله تعالى: وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا [الإسراء: ٥٢] مخففة أو نافية؟
طالب: نافية.
الشيخ: لأن (إلا) إذا أثبت (إلا) فهي نافية، وفي قول الشاعر:

..............................

وَإِنْ مَالِكٌ كَانَتْ كِرَامَ الْمَعَادِنِ

(إِنْ مَالِكٌ) مخففة من الثقيلة، وفي قول الشاعر:

بَنِي غُدَانَةَ مَا إِنْ أَنْتُمُ ذَهَبٌ

............................

قال المؤلف هنا: (إِنْ هَذَاما) هذا المشار إليه، ما جاء به صلى الله عليه وسلم من التوحيد، وقوله: إِلَّا اخْتِلَاقٌأي: إلا كذب، يقال: اختلق الكلام أي افتراه وكذبه، وهذا مبني على قولهم فيما سبق: وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ، والكذاب لا يأتي إلا بأيش؟ إلا بالكذب والاختلاق.
ولما أنكروا التوحيد أنكروا الرسالة أيضًا، فقالوا: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا [ص: ٨]، وهذا الاستفهام للنفي لكنه أتى بصيغة الاستفهام مبالغة في نفيه كأنهم يتعجبون كيف يُنْزَل عليه الذكر من بيننا ولم يُنْزَل على أحد غيره؟! وهذا كقوله تعالى: وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ [الزخرف: ٣١] والقريتان هما مكة والطائف، يقولون: لو نُزِّل هذا القرآن على رجل من الأكابر والأشراف لا على هذا الغلام الذي يُعْتَبر من أصغر القوم فكيف ينزل عليه الذكر من بيننا؟
وقوله: أَأُنْزِلَذكر المؤلف فيها قراءات قال: (بتحقيق الهمزتين)، الهمزتان هما همزة الاستفهام وهمزة الفعل، والتحقيق أن تقرأها هكذا: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ، (وتسهيل الثانية) بأن تمر عليها مرًّا فلا يظهر أنك حذفتها ولا أنك بَيَّنْتَها فتقول: {أَاُنْزِلَ} لم تتبين، (وإدخال ألف بينهما على الوجهين) أي: وجهي التحقيق والتسهيل، (ألف بينهما) أي: بين الهمزتين، فتقول على قراءة التحقيق: {آأُنْزِلَ}، وعلى قراءة التسهيل: {آانْزِلَ} فالقراءات إذن أربع: تحقيق الهمزتين بلا ألف، تحقيق الهمزتين بألف، تسهيل الثانية بدون ألف، تسهيلها مع الألف.
طيب، أَؤُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ(عَلَيْهِعلى محمد) صلى الله عليه وسلم الذي جاء بهذا القرآن الذي يُذَكِّرُهم به.
(الذِّكْرُأي: القرآن) وهذا إقرار منهم بأن القرآن ذِكْر، وإن كان يحتمل أن يكونوا قالوه على سبيل التنزل والتهكم وأنهم لا يؤمنون بأنه ذكر، وأيًّا كان فالمقصود بذلك نفي أن يكون محمدٌ صلى الله عليه وسلم هو الرسول، يقول: (وليس بأكبرنا ولا بأشرافنا) ويريدون أن يكون نزول القرآن على أكبرهم وأشرفهم، ولكن الذي نتيقن أنه لو نزل على أكبرهم وأشرفهم لكذَّبوا أيضًا كما قال الله تعالى: وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ (٨) وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ [الأنعام: ٨، ٩] فهم معاندون لا يريدون الحق، ونعلم أنه لو نزل على غير محمدٍ صلى الله عليه وسلم لطالبوا أن يكون نزل على غيره؛ لأنهم لم ينفوا الرسالة حقيقةً من أجل شخصية محمد صلى الله عليه وسلم، فإن شخصيته عندهم من أفضل الشخصيات وأقواها أمانةً وأحسنها خُلُقًا، ولكن يقولون هذا على سبيل العناد والمكابرة فهو كقولهم لما حُدِّثوا بالبعث قالوا: ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [الجاثية: ٢٥]، وهذا مكابرة منهم؛ لأنهم لم يُحَدَّثوا بالبعث الآن، حُدِّثوا بالبعث متى؟ يوم القيامة، فلم يأتِ الموعد الذي حُدِّد للبعث حتى يتحدَّوا بهذا التحدي، فيقال لهم: إن الله يميتكم ثم يحييكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة، والرسل ما قالت لهم: إنكم تبعثون الآن حتى تقولوا لهم: هاتوا آباءنا، يقول: ستبعثون يوم القيامة وسيأتي آباؤهم ومَنْ سبقهم.
طيب. نقول: إن قولهم: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَاقالوه على سبيل أيش؟ المكابرة والمعاندة؛ لأننا نعلم أنه لو نزل على غيره لطلبوا شيئًا آخر.
قال: (وليس بأكبرنا ولا أشرفنا) أما قولهم: وليس بأكبرنا إن كانوا قالوه فهم صادقون، فالرسول ليس بأكبرهم سِنًّا فيهم من يكبره، وأما قوله: ولا أشرفنا فهم كاذبون، فإن محمدًا صلى الله عليه وسلم أَشْرَفُ الخلق، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى بَنِي إِسْمَاعِيلَ، وَاصْطَفَى مِنْ بَنِي إسْمَاعِيلَ كِنَانَةَ، وَاصْطَفَى مِنْ كِنَانَةَ قُرَيْشًا، وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ، وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ» . وقال الله تبارك وتعالى: اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ [الأنعام: ١٢٤] فلم يجعل رسالته إلا في أحق الناس بها وأجدرهم بها وأَوْلَاهم بها.
يقول المؤلف: (أي لم يُنْزَل عليه) هذا تفسير للاستفهام في قولهم: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَاأي أن الاستفهام للنفي، لكنه جاء على سبيل الاستفهام، لماذا؟ للتعجب والاستبعاد مِنْ أن يُنْزَل عليه الذكر من بيننا. قال الله تعالى: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِيبَلْهذا إضراب لإبطال ما ادَّعَوْه من كونهم يريدون أن ينزل القرآن على أشرفهم، يقول: هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِيفكيف يقولون: لو نزل على أشرفنا، لو نزل على غير محمد؟ والشاك في الأصل لا يطلب الفرع أصلًا، فإذا كانوا في شكٍّ من نزول هذا الذكر بقطع النظر عن كونه من محمدٍ وآله، فكيف يقولون: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا؟! وعلى هذا فقولهم ليس مبنيًّا على أصل يعني أنهم لم يؤمنوا بهذا الذكر أصلًا فضلًا عن أن يكون مع محمد أو غيره.
(بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِيوَحْيِي؛ أي القرآن، حيث كذَّبوا الجائي به) فإن من كَذَّب من جاء بالشيء فإنه مُنكِر للشيء؛ لأنه لو قال لك قائل: قَدِم فلان اليومَ فقلت: أنت كاذب، هل تكون مؤمنًا بقدومه؟ لا، لا تكون مؤمنًا بقدومه، وكيف تكون مؤمنًا بقدومه وهو لم يأتكِ إلا من هذا الطريق الذي زعمتَ أن صاحبها كذاب؟ ولهذا إذا كان هذا الذكر لم يأت إلا عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إنه كاذب، وإنه ليس برسول، وليس له حق في الرسالة لأن فيه من هو أحق منه، فكيف تقولون: إنه ذكر؟
إذن هم في شك من هذا الذكر، وهل هذا الشكُّ حقيقة أو على سبيل العناد؟ الظاهر -والله أعلم- أنه على سبيل العناد، لكن منهم من يشك لقوة الدعاية المضادة، فبقوة الدعاية المضادة، ولا سيما إذا جاءت من الأكابر سوف يلحق العامة شَكٌّ من هذا القول.
بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِيوقوله: مِنْ ذِكْرِيأي: من الذكر الذي أنزلت وهو القرآن. والشك هو التردد وعدم الجزم.
وقد قيل: إن الإدراك ينقسم إلى خمسة أقسام: إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكًا جازمًا، وإدراك الشيء على خلاف ما هو عليه، وإدراك الشيء برجحان، وإدراك الشيء بمرجوحيَّة، وإدراك الشيء على السواء. هذه خمسة أقسام.
فإدراك الشيء على ما هو عليه إدراكًا جازمًا يُسَمَّى علمًا؛ كإدراكنا أن الواحد نصف الاثنين، هذا علم. وإدراك الشيء على خلاف ما هو عليه جهل مركب؛ مثل أن تدرك أن غزوة بدر مثلًا السنة الثالثة، هذا نسميه جهلًا مركبًا. وعدم إدراكه بالكلية هذا جهل بسيط. وإدراك الشيء مع رجحان ظن. وإدراكه مع المرجوحية وَهْم. وإدراكه مع التساوي شَكٌّ، فهذه ستة أقسام.
إدراكه على ما هو عليه، وعلى خلاف ما هو عليه، وعدم الإدراك بالكلية، والإدراك برجحان، والإدارك بمرجوحية، والإدراك بالتساوي. ستة أقسام.
الشك أحيانًا يُراد به التساوي، وأحيانًا يطلق على الراجح والمرجوح والمساوي، وهذا ما يكون في كلام الفقهاء عندما يتحدثون عن الشك في الْحَدَث أو الشك في نجاسة الطاهر، فإنهم يريدون الشك الراجح والمرجوح والمساوي؛ يعني بمعنى أنه إذا شككتَ في نجاسة الماء الطاهر ولو غلب على ظنك أنه نجس فهو طاهر، وإذا شككت هل أحدثتَ ولو غلب على ظنك أنك أحدثت فأنت طاهر، وعلَّلوا ذلك بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «لَا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ ريِحًا» يعني: حتى يتيقن ولا عبرة بالظن.
يقول: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِبَلْهذه للإضراب الانتقالي لا للإبطالي. لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِقال المؤلف: أي: (لم)، وهذا تفسير ببعض المعنى لأن (لَمَّا) و(لم) تشتركان في النفي، لكنهما تختلفان فيما عداها؛ لأن (لم) لنفي غير المتوقَّع، و(لَمَّا) لنفي المتوقع القريب، فإذا قلت: لم يقم زيد. فهذا نفي لقيامه على وجه لم يُتَوَقَّع منه القيام، وإذا قلت: لَمَّا يقم زيد فهو نفي لقيامه على وجه يُتَوَقَّع منه القيام عن قرب وعلى هذا فقوله: لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِأي: لم يذوقوه ولكن سيذوقونه قريبًا.
قالوا: و(لَمَّا) تأتي على أوجه: تأتي نافية فتجزم الفعل المضارع كما تجزمه (لم)، وتأتي بمعنى حين، وتأتي شرطية، وتأتي استثنائية. هذه أربعة أوجه؛ تأتي نافية كنفي (لم) لكنها تختلف عنها بأن منفي (لم) لا يُتَوَقَّع، ومنفيها يُتَوَقَّع قريبًا مثل هذه الآية، وتأتي شرطية كقوله تعالى: فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا [هود: ٨٢]. وتأتي استثنائية كقوله تعالى: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ [الطارق: ٤] أي: ما كل نفس إلا عليها حافظ. وتأتي بمعنى (حين) فتقول: قدمت البلد لَمَّا طلعت الشمس أي: حين طلعت الشمس.
طيب هنا لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِمِنْ أي الأقسام الأربعة؟ نافية. قال: بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِيَذُوقُواأصلها يذوقون لكن حُذِفَت النون للجزم؛ لأن (لما) من حروف الجزم طيب.
(بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِولو ذاقوه لصدقوا) قوله: عَذَابِقد يُشكِل على طالب العلم وهو أن الفعل واقع عليه ومع ذلك لم يُنْصَب؛ أي لم يقل: بل لما يذوقوا عذابًا، فكيف توجيه ذلك؟ كيف لم ينصب عذاب مع أن الفعل واقع عليها؟
والجواب عن ذلك أن نقول: إن عَذَابِأصلها عذابي بالياء، والمضاف إلى ياء المتكلم تُقَدَّر عليه الحركات؛ وذلك لأنه لا بد أن يُكْسَر من أجل مناسبة الياء، فتكون الحركات مُقَدَّرة عليه، وعلى هذا فنقول: عَذَابِمفعول يَذُوقُوامنصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة تخفيفًا منعَ من ظهورهًا اشتغالُ المحل بحركة مناسبة. والياء هنا حُذِفَت للتخفيف وهذا كثير في القرآن وفي اللغة العربية أن تُحْذَف ياء المتكلم للتخفيف كما في قوله تعالى: الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ [الرعد: ٩]، وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ [الرعد: ١١]، التقدير المتعالي، من والي.
طيب بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِالعذاب ليس مطعومًا يُذاق، ولكن الإصابة به ذَوْق، وذوق كل شيء بحسبه فإذا أعطيتك حلاوة وأدخلتها في فمك ومصصتها فهذا ذوق، وإذا أعطيتك لحمة ومضغتها فهذا ذوق، وإذا ضربتُك وأحسست بالضرب فهذا ذوق، فذوق كل شيء بحسبه. فالعذاب ليس ذوق العذاب كذوق الطعام والشراب، بل هو ذوق مناسب له.
بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِقال المؤلف: (ولو ذاقوه لصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به)، ولكن هذا التصديق لا ينفعهم؛ لأنه إذا صَدَّق الجاحد بعد نزول العذاب به فإن ذلك لا ينفعه، قال الله تعالى: فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (٨٤) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا [غافر: ٨٤، ٨٥].
قال الله تعالى: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ [ص: ٩] هذا كقوله تعالى: وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ [الزخرف: ٣١] قال بعدها: أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ [الزخرف: ٣٢] حتى يقولوا: نجعل النبوة في فلان دون فلان، وهنا لما قالوا: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا [ص: ٨] قال الله تعالى: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِيعني: هل هم الذين يقسمون هذه الخزائن فيجعلون الرسالة في فلان دون فلان؟ وأم هنا بمعنى (بل)، وهمزة الاستفهام الذي يراد به النفي، وعلى هذا فتقدير الكلام: بل أعندهم خزائن رحمة ربك؟ أي ليس خزائن رحمة الله عندهم حتى يقولوا: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَاولماذا لم يُنَزَّل على فلان أو فلان؟ وقلت لكم: إن نظير هذه الآية قوله: وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍقال الله تعالى: أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَحتى يجعلوا القرآن ينزل على فلان دون فلان.
قال: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ [ص: ٩] خزائن جمع خزينة، والخزينة مُستودَع الشيء يُسَمَّى خزينة، والرحمة رَحْمَةِ رَبِّكَأي: ما يكون برحمته من الأرزاق الحسية والمعنوية، والجواب: نعم أو لا؟ لا، ليس عندهم خزائن رحمة ربك.
وقوله: الْعَزِيزِقال المؤلف: (الغالب)، الوهاب أي كثير الهبات وهي العطايا، أولًا قال: رَحْمَةِ رَبِّكَفأضاف الربوبية إلى النبي صلى الله عليه وسلم اعتناء به وبيانًا أن ما حصل له من الرسالة فهو بمقتضى ربوبية الله الخاصة له ولهذا نقول: أخص أنواع الربوبية ما كان لِمَن؟ للرسل، كما أن أخص العبودية عبودية الرسل؛ ولهذا أضاف الربوبية إليه؛ لأن أخص الربوبية ربوبية الله سبحانه وتعالى لرسله وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم، فكأنه يشير إلى أن رسالة الله للرسول صلى الله عليه وسلم من رحمته به.
وقوله: الْعَزِيزِ الْوَهَّابِفيه مناسبة عظيمة الْعَزِيزِلمقابلة هؤلاء الذين كانوا في عزة وشقاق ليبين أن عزة الله فوق عزتهم وأنفتهم وحميتهم وأنه غالب لهم وقاهر لهم.
الْوَهَّابِبالنسبة لمن؟ بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم؛ يعني أنه وهبه النبوة.
الْعَزِيزِيقول المؤلف: إنه (الغالب)، وهذا أحد معانيها، ولكنها تشتمل على معنى أكثر. فالعزيز يشمل أو يدل على ثلاثة أنواع من العزة: عزة القدر، وعزة الامتناع، وعزة القهر.
فعزة الامتناع معناه امتناع الله سبحانه وتعالى عن كل نَقْصٍ وعيب، فهو عزيز يمتنع عليه كل نقص وعيب. عزة القدر يعني عزة الشرف والسيادة، فالسيادة المطلقة لله عز وجل والعزة المطلقة لله عز وجل فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا [فاطر: ١٠]، والثالث: عزة القهر وهي عزة الغلبة؛ أي أنه غالب لكل أحد، فعزة القهر يعني عزة الغلبة أنه غالب لكل أحد، ومن أشعار الجاهلية:

أَيْنَ الْمَفَرُّ وَالْإِلَهُ الطَّالِبُ

وَالْأَشْرَمُ الْمَغْلُوبُ لَيْسَ الْغَالِبُ

طيب. فإذن يكون تفسير المؤلف رحمه الله للعزيز بالغالب تفسير لها ببعض المعاني، وهو تفسير قاصر؛ لأننا ذكرنا فيمن سبق أن كل مَنْ فَسَّر القرآن ببعض ما يدل عليه فإن تفسيره قاصر، لكن أحيانًا يُفَسَّر القرآن ببعض ما دل عليه تمثيلًا لا حصرًا، خذوا بالكم، يُفَسَّر على سبيل التمثيل لا الحصر، كتفسير بعضهم قول الله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ [فاطر: ٣٢] فسَّر الظالم لنفسه بأنه الذي يؤخر الصلاة عن وقتها، والمقتصد هو الذي يصليها في آخر الوقت، والسابق بالخيرات الذي يصليها في أول الوقت، وبعضهم فسَّر الظالم لنفسه بالذي لا يزكي، والمقتصد بالذي يزكي ولا يتصدق، والسابق بالخيرات بالذي يُزَكِّي ويتصدق، فهذا التفسير نقول: لا شك أنه قاصر، لكن المفسر لم يُرِدْ أن المعنى منحصر في هذا، وإنما أراد بذلك أيش؟ التمثيل؛ يعني: الظالم لنفسه مثل الذي لا يزكي، المقتصد مثل الذي لا يزكي ويتصدق، السابق بالخيرات مثل الذي يزكي ويتصدق.
(الْوَهَّابِمن النبوة وغيرها فيعطونها من شاؤوا) هذا مفرع على النفي؛ يعني: هل عندهم خزائن رحمة الله من النبوة وغيرها فيعطونها مَنْ شاؤوا ويمنعونها من شاؤوا؟ فالجواب: لا.
طالب: شيخ -أحسن الله إليك- في قول الله عز وجل: بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِقال: (لو ذاقوه لصدقوا النبي) مع أن الله عز وجل يقول: بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ [الأنعام: ٢٨]، وهذا بعد قوله: وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ [الأنعام: ٢٧].
الشيخ: نعم، هذا يوم القيامة.
الطالب: (يذوقوا العذاب) هذا في الدنيا؟
الشيخ: إي، في الدنيا.

***

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قال الله تبارك وتعالى: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ [ص: ٩].
أولًا: مناقشة فيما سبق. أَأُنْزِلَ عَلَيْهِفيها عدة قراءات، كم؟
طالب: أربع قراءات.
الشيخ: أربع قراءات. نعم، اذكرها.
الطالب: القراءة الأولى الآن الموجودة بالتحقيق.
الشيخ: بتحقيق أيش؟
الطالب: الهمزتين.
الشيخ: نعم.
الطالب: والثانية بتسهيل الهمزتين.
الشيخ: بتسهيل أيش؟
الطالب: الهمزتين.
الشيخ: خطأ.
الطالب: الثانية بتسهيل الأولى وتحقيق الثانية.
الشيخ: خطأ.
طالب: بتسهيل الثانية.
الشيخ: تسهيل الثانية، طيب. الثالث؟
الطالب: وضع ألف بين الهمزتين.
الشيخ: إدخال ألف بين الهمزة الأولى والثانية مع التحقيق. طيب الرابعة؟
الطالب: إدخال ألف مع تسهيل الثانية.
الشيخ: إدخال ألف بينهما مع تسهيل الثانية. طيب، اقرأ تحقيق الهمزتين بألف بينهما؟
الطالب: {آأُنْزِلَ}.
الشيخ: {آأُنْزِلَ}. طيب، بتسهيل الثانية معها ألف؟
الطالب: {آانْزِلَ عَلَيْهِ}.
الشيخ: نعم، تسهيل الثانية بدون ألف؟
الطالب: {أَاُنْزِلَ}.
الشيخ: بدون ألف، طيب.
ما معنى قوله تعالى أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا؟
الطالب: ينكرون هذا ويتعجبون؛ أَأُنْزِلَ عَلَيْهِهذا القرآن (...)؟
الشيخ: يعني: وتُرِكْنَا نحن مع أن فينا من هو أشرف منه، تمام.
قوله: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِيهنا بَلْللإضراب الإبطالي أو الانتقالي؟
طالب: للإضراب.
الشيخ: أي النوعين لأن فيه إضراب إبطالي يبطل ما سبق وفيه إضراب انتقالي؟
طالب: انتقالي.
الشيخ: انتقالي، طيب. ما وجه اتصاله بما سبق أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَابَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي؟
طالب: الاضراب هنا إبطالي لبيان أنهم في شك مما أُنْزِل على النبي صلى الله عليه وسلم.
الشيخ: طيب الأخ يقول: انتقالي. لكن ما وجه ارتباطه بما سبق سواء كان إبطاليًّا أو انتقاليًّا؟
الطالب: قال: إنهم لن يؤمنوا أو سوف يكونون في شك مما نزل (...).
الشيخ: يعني أنهم في شك من الذكر سواء على محمد أو على غيره. طيب، إذن دعواهم هذه تحججًا فقط. طيب، قوله: بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِلَمَّاعملها أيش؟ ماذا تعمل في مدخولها؟
طالب: (...).
الشيخ: ما أريد معناها، إذا دخلت على شيء فماذا تعمل فيه؟
الطالب: لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِنعم، تجزم الفعل المضارع.
الشيخ: تجزم، ولهذا فسرها المؤلف بـ (لم).
طيب، تأتي (لما) في اللغة العربية على عدة أوجه؛ منها هنا أنها للنفي والجزم.
الطالب: للنفي.
الشيخ: للنفي وللجزم ، وغير؟
الطالب: الشرطية.
الشيخ: تأتي شرطية، مثاله؟
الطالب: وصلت البلد لما طلعت الشمس.
الشيخ: لا.
الطالب: هذه بمعنى حين.
الشيخ: طيب هذه بمعنى حين.
الطالب: أما الشرطية..
الشيخ: فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ [البقرة: ٨٩] طيب.
الطالب: استثنائية.
الشيخ: مثل؟
الطالب: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ [الطارق: ٤].
الشيخ: أحسنت، تمام. طيب، قوله: بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِتدل على أنهم لم يذوقوا العذاب ولكن..
الطالب: سيذوقون العذاب، يعني إما أن يذوقوه في الدنيا عاجلًا..
الشيخ: لا، هنا تفيد النفي. لكن نفي الشيء نفيًا قاطعًا أم ماذا؟
الطالب: نفي الشك أنهم (...).
طالب آخر: نفي المتوقع عن قرب.
الشيخ: أحسنت، نفي المتوقع عن قرب، فلما يذوقوا عذاب ولكن سيذوقونه عن قرب.
في قوله: عَذَابِإشكال، وهي أنه قد تسلط عليها الفعل ومع ذلك هي مكسورة؟
الطالب: هو منصوب ولكنه مضاف إلى ياء المتكلم، وحذفت ياء المتكلم تخفيفًا.
الشيخ: يقول: الإعراب هنا على الباء مقدرًا.
الطالب: نعم.
الشيخ: لأنها على تقدير ياء المتكلم.
قوله: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِمناسبتها لما سبقها؟
طالب: استنكار التعجب بمعنى هل عندهم خزائن رحمة الله حتى يعطوا النبوة لمن يريدون ويحجزونها عمن لا يريدون؟
الشيخ: أنت تقول بهذا؟ صح؟
طالب: نعم.
الشيخ: طيب، هل له نظير في القرآن؟ ما نظيرها في القرآن (...) لها آية تبين أكثر؟
الطالب: وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ [الزخرف: ٣١، ٣٢].
الشيخ: ثم قال الله عز وجل: أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا [ص: ١٠]، أَمْهنا للإضراب فهي بمعنى (بل) والهمزة، يعني بل ألهم ملك السماوات؟! وهذا الاستفهام للنفي، يعني: ليس لهم ملك السماوات والأرض.
وقوله: مُلْكُ السَّمَاوَاتِالسماوات جمع سماء، وهو في اللغة العربية: كل علا، فكل ما علاك فهو سماء، ولكن المراد به هنا السماوات المعروفة المحفوظة، السماوات والمعروف أنها سبع سموات كما صرح الله به في عدة آيات. وقوله: وَالْأَرْضِهي هذه الأرض المعروفة، وهي سبع أرضين أيضًا كما هو ظاهر القرآن في قوله تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ [الطلاق: ١٢] فإن المثلية هنا في العدد لا في الحجم ولا في الكيفية، ولكنها في العدد، وكما جاءت السنة بذلك صريحًا، في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنِ اقْتَطَعَ شِبْرًا مِنَ الْأَرْضِ ظُلْمًا طُوِّقَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ» .
وقوله: وَمَا بَيْنَهُمَاأي: ما بين السماء والأرض من المخلوقات العظيمة كالشمس والقمر والنجوم والكواكب وغيرها مما لا يعلمه إلا الله، ولكن جَعْلُ ما بين السماوات والأرض قسيمًا لهما يدل على أن ما بينهما مخلوقات عظيمة تقابل السماوات والأرض، طيب مِنَ الذي بينهما؟ قلنا: الشمس والقمر والنجوم والكواكب وكذلك الرياح وكذلك الغيوم، إلى ما غير ذلك مما لم نعلمه وربما يعلمه الخلق وربما لا يعلمونه.
قال المؤلف: (إن زعموا ذلك) أي: أن لهم ملك السماوات، فهل يملكون ذلك؟ لا يمكن.
فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِكأن المؤلف رحمه الله جعل قوله: فَلْيَرْتَقُواجوابًا لشرطٍ مُقَدَّرٍ؛ يعني: (إن زعموا أن لهم ملك السماوات والأرض فليرتقوا في الأسباب الموصلة إلى السماء فيأتوا بالوحي فيخصوا به من شاؤوا).
قوله: فَلْيَرْتَقُواالفاء هذه واقعة في جواب شرط مُقَدَّر أي: فإن زعموا ذلك فليرتقوا، واللام لام الأمر وسُكِّنَت لوقوعها بعد فاء العطف؛ لأن لام الأمر تُسَكَّن إذا وقعت بعد الفاء و(ثُمَّ) والواو، قال الله تعالى: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ [الحج: ٢٩] هذه بعد (ثم)، وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْهذه بعد الواو، فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ [الحج: ١٥] هذه بعد الفاء بخلاف لام التعليل؛ فإن لام التعليل تكون مكسورة ولو وقعت بعد هذه الحروف، كما قال الله تعالى: لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا [العنكبوت: ٦٦] ولم يقل: وَلْيَتَمَتَّعوا لأن اللام للتعليل؛ فلام التعليل تكون مكسورة دائمة، ولام الأمر تكون مكسورة إلا إذا وقعت بعد الواو والفاء و(ثم)؛ ولهذا قال هنا: فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ [الحج: ١٥] فاللام هنا للأمر، والظاهر أن المراد بالأمر هنا التحدي؛ يعني إن كانوا صادقين فليرتقوا في الأسباب. الأسباب جمع سبب وهو كل ما يوصل إلى المقصود، وهذه الآية نظير قوله تعالى: مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ [الحج: ١٥]، أي بشيء يوصله إلى السماء كالحبل ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ.
فهنا قال: فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِأي: فليجعلوا أسبابًا يرتقون بها يصلون إلى السماء، ومعلوم أن هذا التحدي لا يمكن لهم أن يحققوه.
ثم قال: (الموصلة إلى السماء فليأتوا بالوحي فيخصوا به مَن شاؤوا) بناء على قولهم: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَايعني: كيف أُنْزَل؟ قالوا: إذن ارتقوا إلى السماء وأنزلوا الوحي وخُصُّوا به من شئتم، طيب.
ثم قال المؤلف: (و(أن) في الموضعين بمعنى همزة الإنكار) الإنكار الذي بمعنى النفي، يعني ليس عندهم خزائن الله وليس لهم ملك السماوات والأرض، بل هم خَلِيُّون من هذا كله.
ثم قال تعالى: (جُنْدٌ مَا [ص: ١١] أي جند حقير هُنَالِكَأي: في تكذيبهم لك مَهْزُومٌصفة جند مِنَ الْأَحْزَابِصفة جند أيضًا).
جُنْدٌ مَا هُنَالِكَجُنْدٌخبر مبتدأ محذوف، التقدير هم جند، ومَانكرة واصفة، لأن مَالها عدة معان، لها عشرة معان جُمِعَت في قول الشاعر:

مَحَامِلُ (مَــــا) عَشْـــــــرٌ إِذَا رُمْتَ عَـــــــدَّهَا	فَحَافِظْ عَلَى بَيْتٍ سَلِيمٍ مِنَ الشِّعْرِ
سَتَفْهَمُ شَرْطَ الْوَصْلِ فَاعْجَبْ لِنُكْرِهَا	بِكَفٍّ وَنَفْيٍ زِيـــــــــدَ تَعْظِيــــمُ مَصْدَرِ

من حفظهما؟
طالب:

مَحَامِلُ (مَــــا) عَشْـــــــرٌ إِذَا رُمْتَ عَـــــــدَّهَا	فَحَافِظْ عَلَى بَيْتٍ سَلِيمٍ مِنَ الشِّعْرِ
سَتَفْهَمُ شَرْطَ الْوَصْلِ فَاعْجَبْ لِنُكْرِهَا	بِكَفٍّ وَنَفْيٍ زِيـــــــــدَ تَعْظِيــــمُ مَصْدَرِ

الشيخ: طيب، نبدأ (ستفهم) يعني استفهامية، (شرط) شرطية، (الوصل) موصولة، (فاعجب) تعجبية، (لنكرها) نكرة سواء واصفة أو موصوفة، (بكف) كافَّة، و(نفي) نافية، (زيد) زائدة، (تعظيم) للتعظيم، (مصدر) مصدرية.طيب.
هنا جُنْدٌ مَاقال المؤلف: (حقير) فعلى هذا تكون نكرة واصفة أو موصوفة؟ واصفة يعني موصوفًا بها؛ لأن مَاهنا صفة لجند، لكن المراد بهذا التحقير، والدليل على أن ذلك للتحقير قوله: مَهْزُومٌوالمهزوم حقير ولا خطير؟ حقير، طيب.
وقوله: هُنَالِكَ(هنا) إشارة إلى المكان، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب. هُنَالِكَأي: في ذلك المكان، يعني المؤلف يقول: (أي في تكذيبهم لك) فجعل الظرفية المكانية هنا التكذيب، ولكن يبدو أن الأمر على خلاف ما قال المؤلف رحمه الله، وأن المشار إليه المكانُ الحسي لا المكان المعنوي؛ أي أنهم إن ارتقوا في الأسباب فسوف يُهْزَمون، فيكون هُنَالِكَأي في المكان الذي يرتقون إليه، فإذا قُدِّر أنهم ارتقوا إلى السماء فهل ستكون لهم الغلبة؟ أبدًا، بالعكس حتى لو ظنوا أنهم وصلوا إلى السماء وصعدوا إلى السماء أنهم انتصروا وأنهم صار لهم العزة فالأمر بالعكس، هذا هو الذي يظهر من الآية الكريمة، أما جعل الظرف هو التكذيب فهذا بعيد، بل التكذيب سبب للخذلان.
جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌيقول المؤلف: (صفة جند) ثانية ولَّا ثالثة؟ ثانية، والأولى مِنَ الْأَحْزَابِصفة جند أيضًا يعني: جند من الأحزاب مهزوم، واعلم أنه إذا تكررت الصفة للنكرة فإن ما بعد الصفة الأولى يجوز أن يكون حالًا، نعم، إذا تكررت الصفة فما بعد الصفة الأولى يجوز أن يكون حالًا؛ فإذا قلت: مررت برجلٍ عظيمٍ كريمٍ شجاعٍ جاز لك أن تقول: مررت برجل عظيمٍ كريمًا شجاعًا نعم، طيب؛ ولكن أيهما أولى؟ الأولى أن تكون صفة أي: نعتًا، لتناسق الكلام وكونه على وتيرة واحدة، فهنا عندنا ثلاثة صفات للجند ما _ مهزوم _ من الأحزابما الذي يجوز فيه أن يكون منصوبًا على الحال؟ مَهْزُومٌلكن لا يمكن هنا؛ لأن حركة الإعراب ظهرت على أنه مرفوع صفة وكذلك مِنَ الْأَحْزَابِمثله، يعني يجوز أن يكون صفة وهو الأصل، ويجوز أن نجعله في موضع نصب على الحال.
(أي كالأجناد من جنس الأحزاب المتحزبين على الأنبياء قبلك، وأولئك قد قُهِروا وأهلكوا فكذا نهلك هؤلاء) نعم، يعني أن هؤلاء جند من الأجناد الأخرى، والأجناد الأخرى الأحزاب الذين كَذَّبوا الرسل ماذا كان مآلهم؟ كان مآلهم الهلاك والدمار، وقد مر علينا في أول السورة كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ [ص: ٣].
ثم بدأ الله الإشارة إلى قصة أولئك الأجناد أو أولئك الأحزاب؛ فقال عز وجل: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ [ص: ١٢] قبل من؟ قبل الذين كَذَّبوك من قريش ومن اليهود وغيرهم. كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ، ونوح هو أول رسول أرسله الله عز وجل بدلالة القرآن والسنة، قال الله تعالى: إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ [النساء: ١٦٣]، وقال تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ [الحديد: ٢٦] ولو كان أحد قبل نوح لخرج من ذريتهما، وبه نعرف أن ما يوجد من شجرة الأنبياء التي كُتِبَ فيها أن إدريس قبل نوح خطأ، فإن إدريس بعد نوح بلا شك.
أما السنة فصريحة في ذلك؛ فإنه ثبت في حديث الشفاعة الطويل أن الناس يأتون إلى نوح فيقولون له: أنت أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض، وهذا صريح وبه أيضًا نعرف أن ما يُذْكَر في كتب التاريخ من أن إدريس جد لنوح فهو خطأ بلا شك، فإدريس فيما يظهر لنا -والعلم عند الله- من أنبياء بني إسرائيل.
طيب كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍنوح عليه الصلاة والسلام بُعِثَ إلى البشر حين اختلف الناس، وكان الناس في الأول على ملة واحدة فاختلفوا فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ [البقرة: ٢١٣]. أرسله الله إلى قومه فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًاوهو يدعوهم إلى الله، ويأتيهم بالآيات ويتحداهم، ولكنهم -والعياذ بالله- كلما دعاهم ازدادوا عُتوًا ونفورًا وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا [نوح: ٧]. ولما أَذِن الله تعالى بهلاكهم دعا نوح، دعا ربه أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ [القمر: ١٠] فانتصر الله له فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (١١) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (١٢) وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (١٣) تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا [القمر: ١١ - ١٤]. وأمره الله أن يحمل معه من آمن من قومه، قال الله تعالى: وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ [هود: ٤٠]. فتصوروا أيها الدعاة، كيف لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عامًا وهو رسول؟ والناس لم يَكثُروا بعد، ومع ذلك ما آمن معه إلا قليل، حتى أحد نسله قد كفر به وهو ابنه الذي كان من المغرقين.
قال المؤلف رحمه الله: (تأنيث قوم باعتبار المعنى) هل (قوم) مؤنث أو الفعل الذي كان القوم فاعلًا له هو الذي يؤنث؟ نعم نقول: هكذا، الفعل هو الذي أُنِّث كَذَّبَتْ، أما قوم فليس فيها تاء تأنيث، لكن من المعلوم أن الفعل إذا أُنث فالفاعل مؤنث؛ يعني: معناه إذا وقع الفاعل لفعل مؤنث فهو مؤنث، لكن هذا اللفظ هل هو مؤنث لفظًا أو باعتبار المعنى؟ قال المؤلف: (باعتبار المعنى). وهنا نسأل كيف يكون مؤنثًا باعتبار المعنى؟ لأن قَوْمُجماعة، وكل جَمْعٍ يجوز تأنيثه، قال ابن مالك رحمه الله:

وَالتَّاءُ مَعْ جَمْعٍ سِوَى السَّالِمِ مِنْ

مُذَكَّرٍ كَالتَّاءِ مَعْ إِحْدَى اللَّبِنْ

(إحدى اللبن) هي اللبنة، فلبنة يجوز فيها التذكير والتأنيث، لكن التأنيث أرجح، كذلك جميع الجموع ما عدا جمع المذكر السالم يجوز فيه وجود التاء في الفعل.
قال: وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ [ص: ١٢] عَادٌقوم هود كانوا بالأحقاف وكانوا ذوي شدة وقوة من أشد الناس قوة، فأُعجبوا بقوتهم واستكبروا وعصوا رسولهم عليه الصلاة والسلام، وافتخروا بما أعطاهم الله من القوة كما قال الله عنهم: فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً. قال الله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً [فصلت: ١٥]. فتأمل قوله: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْلأن فيها إشارة إلى أنهم ضعفاء أمام خالقهم، ولم يقل: أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات، قال: خَلَقَهُمْ، فهم مخلوقون، والخالق أعلى مِنَ المخلوق وأشد منه قوة هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَفأهلكهم الله، وعلى حين طمع في رحمته أرسل الله عليهم ريحًا عظيمًا، ولما رَأَوْا ما تحمله الريح من الرمال العظيمة ظنوا أن ذلك سحاب، لما رأوا هذا قالوا: هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا. فقال الله تعالى: بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٤) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا [الأحقاف: ٢٤، ٢٥] فعصفت بهم الريح العقيم حتى كانت تحمل الواحد منهم إلى جو السماء، ثم تقلبه على رأسه فصاروا كأعجاز نخل خاوية، (أعجاز نخل) يعني: أصولها وجذوعها، (خاوية) منتكسة، فأصبحوا لا يُرى إلا مساكنهم. طيب ومع ذلك ما آمن معه إلا نفر قليل.
قال: وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ [ص: ١٢] كان يَتِدُ لكل من يغضب عليه أربعة أوتادًا يشد إليها يديه ورجليه ويعذبه، شوف فرعون الذي أُرْسِلَ إليه موسى، وكان ملكًا قاهرًا لمصر جبارًا عنيدًا، استعبد أهلَ مصر، وقال لهم: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى [النازعات: ٢٤] وسَخِرَ بموسى وقال لهم: أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ [الزخرف: ٥٢]، وفخر بما أعطاه الله تعالى من الأنهار قال لهم: أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ [الزخرف: ٥١]، وكذب موسى وحارب موسى لكن ليس بالسلاح، بل بما جَمَع له من السحرة؛ لأنه أوهم الناس أن موسى كان ساحرًا، قال: هذا ساحر؛ لأنه يضع العصا في الأرض فتكون حية، ويدخل يده في جيبه فتخرج بيضاء من غير سوء، هذا ساحر، وجمع السحرة وألقوا بما عندهم من السحر العظيم الذي أرهب الناس حتى موسى عليه الصلاة والسلام رهب وخاف فقال الله تعالى: قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى (٦٨) وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا [طه: ٦٨، ٦٩] فأيده الله وألقى ما في يمينه العصا فصارت حية عظيمة التهمت الحبال والعصي التي مَلَؤوا بها الأرض، وصار يُخَيَّل للناس أنها حيات وثعابين تسعى، الْتَهَمَتْهَا كلها، وسبحان الله كيف هذه الحية التي كانت عصا تلتهم كل هذا؟ هذا من آيات الله. فلما رأى السحرة هذا الأمر دُهِشُوا وعلموا أن هذا ليس بساحر؛ لأن الساحر لا يمكن أن يأتي بمثل هذا الأمر، بل هو حقيقة وهو آية أيد الله بها موسى فآمنوا كلهم، كل السحرة، وسجدوا لله ذلًّا وعبادة، وقالوا معلنين: آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (١٢١) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ [الأعراف: ١٢١، ١٢٢] فماذا يكون تأثير هؤلاء القوم الذين انتصر بهم فرعون بين الناس؟ سيكون تأثيرُهم بين الناس كبيرًا وعظيمًا، أرأيتم أن أحدًا من الملوك جمع أكبر ما عنده من المهندسين في حشد عظيم، ثم أقروا وأعلنوا لخصوم هذا الملك، ماذا يكون شعور الناس؟ أجيبوا، سيكون شعورهم أن الملك مهزوم؛ ولهذا لما حصل إيمان السحرة لجأ فرعون إلى القوة والقهر وهدَّدَهم بأن يقطِّع أيديهم وأرجلهم من خلاف ويصلبهم على جذوع النخل حتى يذوقوا العذاب، ولكنهم بإيمانهم قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٧٢) إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى [طه: ٧٢، ٧٣] فصمدوا أمام هذا الطاغية العنيد حتى صاروا في أول النهار من السحرة الكفرة، وصاروا في آخر النهار من المؤمنين البررة، ما الذي حصل من فرعون؟ بقي مستمرًا على طغيانه والعياذ بالله حتى أهلكهم الله بالغرق، بجنس ما كان يفتخر به على قومه وعلى موسى حين قال: وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي [الزخرف: ٥١] فأُهْلِك بالماء الذي كان يفتخر به.
وقول المؤلف: وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ [ص: ١٢] (كان يَتِدُ) إلى آخره، الذي يظهر أن هذا ليس سبب الوصف بـذي الأوتاد، وإنما السبب الحقيقي أن المراد بالأوتاد القوة التي ثبت بها ملكه كأوتاد الخيمة تُثَبَّت بها الخيمة، ولا يبعد أن يكون من جبروته أن يضع أوتادًا أربعة يصلب عليها الإنسان ويعذبه، ما يبعد هذا، لكن هذا لا يمكن أن يمتدح به فرعون على أنه ذو قوة، بل الصحيح أن المراد بالأوتاد هنا أيش؟ ما كان عليه من القوة التي ثبت بها ملكه كأوتاد الخيمة تُثَبَّت بها الخيمة.
الطالب: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ (١٤) وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ (١٥) وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ (١٦) اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ [ص: ١٢ - ١٧].
الشيخ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قال الله تبارك وتعالى: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ.
وقبل ما نأخذ المناقشة في قوله: أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا [ص: ١٠] لنسأل عن (أم) هنا.
طالب: الهمزة للإضراب.
الشيخ: هل هي منقطعة أم متصلة؟
طالب: منقطعة، مقدرة بـ (بل) والهمزة.
الشيخ: منقطعة، مقدرة بـ بل والهمزة. ما الفرق بين المتصلة والمنقطعة؟
الطالب: المنقطعة لا تذكر بين شيئين متعادلين كما تكون بمعنى (بل).
الشيخ: والمتصلة؟
الطالب: والمتصلة تذكر بين شيئين متعادلين.
الشيخ: هذا فرق.
الطالب: وتكون بمعنى (أو).
الشيخ: الفرق الثاني أن المتصلة بمعنى (أو) والمنقطعة بمعنى (بل). طيب، ماذا يفيد قوله: وَمَا بَيْنَهُمَا؟
طالب: أن ما بين السموات والأرض من المخلوقات جعله الله قسيمًا للسماوات والأرض (...).
الشيخ: مما يدل على أن بينهما أشياء عظيمة، تمام، اللام في قوله: فَلْيَرْتَقُوااللام لام أيش؟
الطالب: فَلْيَرْتَقُوااللام لام الأمر لكن أتي بها للاستهزاء بهم.
الشيخ: اللام لام الأمر، لكن ما المراد بالأمر هنا؟
الطالب: الاستهزاء بهم (...).
طالب آخر: اللام لام الأمر والفاء جواب الشرط.
الشيخ: لكن ما المراد بالأمر؟
طالب: استهزاء بهم.
طالب آخر: التحدي.
الطالب: المراد بالأمر التحدي.
الشيخ: المراد بالأمر التحدي، إن كانوا صادقين فليرتقوا بالأسباب، طيب، والفاء؟
الطالب:(...).
الشيخ: في جواب شرط مقدر، والتقدير؟
الطالب: إن كانوا صادقين فليرتقوا في الأسباب.
الشيخ: إن كانوا صادقين أو إن كان لهم ملك السماوات والأرض فليرتقوا في الأسباب، طيب، ما المراد بالأسباب؟
الطالب: الأسباب هنا ما يوصل إلى السماء.
الشيخ: إي، ما المراد بها؟
الطالب: كل ما يوصل إلى..
الشيخ: إي لكن ما المراد بها هنا؟
الطالب: كل ما يوصل إلى السماء.
الشيخ: الأسباب الموصلة إلى السماء، طيب هل هناك دليل يؤيد ما قلت؟ نعم.
طالب: قول الله سبحانه وتعالى: مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ [الحج: ١٥].
الشيخ: أحسنت، قوله تعالى: مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُطيب.
قوله تعالى: جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ [ص: ١١] إعراب (جند)؟
الطالب: جُنْدٌخبر لمبتدأ محذوف.
الشيخ: التقدير؟
الطالب: هم جند.
الشيخ: طيب ومَاما المراد بها؟
الطالب: (...).
طالب آخر: نكرة واصفة.
الشيخ: والتقدير؟
الطالب: التقدير أنهم مهزومون، أنهم هنالك مهزمون.
الشيخ: أنت قلت: إن مَانكرة واصفة، كيف تقدرها؟
الطالب: التقدير أن هؤلاء جند مهزومون.
طالب: (...) حقير.
الشيخ: تقدر بالحقير؛ أي: جند حقير هنالك. طيب، المشار إليه في قوله: هُنَالِكَ؟
الطالب: المكان حسي.
الشيخ: وعلى ما قال المؤلف؟
طالب: المكان المعنوي هو التكذيب.
الشيخ: المكان معنوي وهو التكذيب، والقول الثاني بالمكان حسي؛ أي: إنهم إن ارتقوا فهم جند حقير مهزومون هنالك. طيب مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِكيف تعرب مهزوم؟
الطالب: صفة.
الشيخ: صفة لأيش؟
الطالب: لـ جُنْدٌ.
الشيخ: ومن الأحزاب؟
الطالب: صفة.
الشيخ: صفة؟
الطالب: إما أن نقول: صفة ثانية، وإما أن نقول: حال.
الشيخ: صفة ثانية أو ثالثة؟
الطالب: ثالثة.
الشيخ: ثالثة، لأن (ما) الأولى.
الطالب: الأولى.
الشيخ: ومهزوم؟
الطالب: صفة ثانية.
الشيخ: طيب، قوله: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍمَن نوح؟
طالب: نبي الله.
الشيخ: آخر الأنبياء.
الطالب: لا، أول الأنبياء.
الشيخ: ما دليلك على أنه أول الأنبياء من كتاب الله؟
طالب: قوله تعالى: إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ [النساء: ١٦٣].
الشيخ: الشاهد من الآية؟
الطالب: إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ.
الشيخ: دليل آخر؟
طالب: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ [الحديد: ٢٦].
الشيخ: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ.طيب. دليل من السنة؟
الطالب: قوله عليه الصلاة والسلام فيما ثبت في حديث الشفاعة: (...) سيأتون إلى نوح عليه السلام ويقولون له: أنت أول الرسل..
الشيخ: «أَنْتَ أَوَّلُ رَسُولٍ أَرْسَلَهُ اللَّهُ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ» . طيب، وبناء على هذا نستفيد أن من قال: إن إدريس أحد أجداد نوح..
الطالب: أنه خطأ.
الشيخ: خطأ وغلط. تمام.
الشيخ: كم بقي نوح في قومه؟
الطالب: ألف سنة إلا خمسين عامًا.
الشيخ: ألف سنة إلا خمسين عامًا، والنتيجة؟
الطالب: ما آمن معه إلا قليل.
الشيخ: ما آمن معه إلا قليل، أحسنت، وكفر ممن كفر به أحد أبنائه. طيب نأخذ من هذا عبرة سيأتينا إن شاء الله في الفوائد.
الشيخ: عاد؟
الطالب: قوم هود.
الشيخ: ما هو وصفهم الذي تميزوا به عن غيرهم؟
الطالب: كانوا شديدي القوة وتكبروا بهذه القوة، وقالوا: من أشد منا قوة؟
الشيخ: وبماذا هلكوا؟
الطالب: أهلكهم الله بالريح.
الشيخ: بالريح. طيب، قوله تعالى: وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِما معنى (ذو الأوتاد)؟
الطالب: ذو الجبال.
الشيخ: لا، ما هي.
الطالب: ذكر المؤلف أنها (...).
الشيخ: أنها أوتاد يدقها في الأرض ويربط بها أيدي وأرجل مَنْ عصاه.
الطالب: ولكن قلنا: أن الأولى أنها تُفَسَّر بقوة.
الشيخ: بقوة، يعني: بقوة وشدة الملك والسلطان.
الطالب: كما يقال في أوتاد الخيمة.
الشيخ: كما يقال في أوتاد الخيمة التي تمسكها وتثبتها.
قال الله عز وجل: وَثَمُودُمعطوفة على قَوْمُ نُوحٍيعني: وكذبت قبلهم ثمود أصحاب صالح، وهم في مكان يقال له: الحجر، وتُسَمَّى الآن بمدائن صالح. أرسله الله سبحانه وتعالى إليهم ولكنهم كفروا به ولم يؤمن معه إلا قليل، وآتاهم الله تعالى آية عظيمة وهي ناقة يحلبونها يومًا وتشرب الماء يومًا آخر، وقيل: إن الواحد منهم يأتي إليها فيسقيها ويأخذ من لبنها بقدر ما أسقاها، فالله أعلم.
المهم أن هؤلاء القوم عندهم قوة يتخذون من الجبال بيوتًا، ولا تزل آثارهم باقية إلى اليوم، وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم بها وهو ذاهب إلى تبوك فقَنَّع رأسه صلى الله عليه وسلم؛ يعني: غطاه وأسرع في السيرة، وقال: «لَا تَدْخُلُوا عَلى هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ الْمُعَذَّبِينَ إِلَّا وَأَنْتُمْ بَاكُونَ، فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا بَاكِينَ فَلَا تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ أَنْ يُصِيبَكُمْ مَا أَصَابَهُمْ» .
قال: وَقَوْمُ لُوطٍلوط ابن أخي إبراهيم، أرسله الله تعالى إلى قومه وكانوا قد ارتكبوا الفاحشة -والعياذ بالله- فكانوا يأتون الرجال ويدعون النساء ووبخهم لوط على ذلك، وقال: أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (١٦٥) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ [الشعراء: ١٦٥، ١٦٦]، فأنتم الآن تركتم الحلال إلى الحرام، وتركتم النزيه إلى الخسيس، ولكنهم أَبَوْا واستكبروا حتى إن زوجته كانت منهم فأمره الله تعالى أن يسري بأهله، وأرسل على قومه حجارة من سجيل حتى جعل عاليها سافلها، وهذا من المناسبة بوضوح؛ فإن هؤلاء لما انقلبوا عن الحقيقة ونزلوا إلى أسفل الأخلاق جعل الله أعالي قريتهم جعلها سافلها.
واختلف العلماء في معنى هذه؛ فقال بعضهم: إن الأرض حملت ثم نُكِّسَت فصارت أعاليها سافلها، وقال بعضهم: بل إنها تهدمت من الحجارة التي أرسلت إليهم حتى صار أعاليها سافلها.
قال: {وَأَصْحَابُ الايْكَةِ} [ص: ١٣] {وَأَصْحَابُ الايْكَةِ} أو الْأَيْكَةِفيها قراءتان.
الْأَيْكَةِقال المؤلف: (الغيظة وهم قوم شعيب عليه السلام) الغيظة هي الأشجار الملتف بعضها إلى بعض، وكانوا في نعيم ولكنهم عَصَوا شعيبًا وسَخِروا منه وقالوا: يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ [هود: ٩١] قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ [هود: ٨٧] يسخرون به فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ [الشعراء: ١٨٩].
قال أهل العلم: إنهم أصيبوا بحر شديد جدًّا فأرسل الله تعالى غمامة لها ظِلٌّ فتَنَادَوْا إليها يستظلون بظلها فكان ظلها أكثر إحراقًا من الشمس والعياذ بالله، فأتوا من حيث أَمِنُوا.
يقول الله عز وجل في هؤلاء: أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ [ص: ١٣] يعني أولئك الأحزاب العظماء الذين طغوا واستكبروا وكذبوا الرسل، فالإشارة هنا بصيغة البُعد إما لدُنُوِّ منزلتهم وبعدها عن الصواب، وإما لعلوها باعتبار حالهم التي كانوا عليها من الطغيان والعتو؛ وذلك لأن (أولاء) لا يشار بها إلا إلى الشيء البعيد عُلوًّا أو نزولًا أو مساحة.
أُولَئِكَ الْأَحْزَابُجمع (حزب)، والحزب هو الطائفة، قال الله تعالى: كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ [المؤمنون: ٥٣] أي كل طائفة.
أُولَئِكَ الْأَحْزَابُيحتمل أن تكون مبتدأ وخبرًا؛ يعني: أولئك هم الأحزاب الذين كذبوا الرسل فأهلكناهم، ويحتمل أن تكون الْأَحْزَابُصفة لـأُولَئِكَ.
وقوله: إِنْ كُلٌّ [ص: ١٤] الجملة خير المبتدأ. إِنْقال: (ما) إي (إن) نافية، وقد سبق لنا قريبًا أن (إن) تُسْتَعمل في اللغة العربية على وجوه: النفي، والشرط، ومخففة من الثقيلة، والزائدة، قال: إِنْ كُلٌّ، ما كُلٌّ من الأحزاب إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَكُلٌّمن هؤلاء الأحزاب كذبوا الرسل، والرسل جمع رسول.
وهل الرسل التي جُمِعَت موزعة على الجمع توزيع أفراد أو توزيع كل؟
المعنى أنهم أحزاب إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَيعني: كل حزب كذب رسوله، وعلى هذا فالجمع مُوَزَّع على الجمع الذي قبله توزيع أفراد، أو هو توزيع جملة أي كل حزب كذب جميع الرسل.
المؤلف مشى على الثاني: قال: (لأنهم إذا كذبوا واحدًا فقد كذبوا جميعهم لأن دعوتهم واحدة وهي دعوة التوحيد). فمشى رحمه الله على أن الجمع موزع على الأفراد توزيع جمع؛ يعني كل حزب كذب جميع الرسل، ويؤيد ما ذهب إليه رحمه الله قول تعالى: كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ [الشعراء: ١٠٥] فإن ذكر قوم نوح كذبوا المرسلين، ومن المعلوم أنه لم يُبْعَث رسول قبل نوح حتى نقول: إنهم كذبوا مَنْ سبق، وعلى هذا فيكون ما ذهب إليه المؤلف أرجح مما يحتمله اللفظ احتمالًا مرجوحًا وهي أن يكون الجمع موزعًا على ما قبله توزيع أفراد إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ.
وقوله: إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَيعني سبحانه وتعالى باعتبار الجملة؛ لأن بعض القوم آمنوا لكنهم كانوا قلة، والقلة مع الكثرة تنغمر فيها فلهذا قال: (إِنْ كُلٌّمن الأحزاب إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ)، ويحتمل أن يقال: إنه لا حاجة إلا هذا التقدير فلا حاجة أن نقول: إن هذا باعتبار الكثير من هؤلاء الأقوام؛ لأنه قال: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍفيكون قوله: إِنْ كُلٌّأي: من المكذبين، إِنْ كُلٌّيعني من هؤلاء المكذبين إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ، وعلى هذا فلا حاجة إلى الاستثناء، إلى استثناء الذين آمنوا، وإلى القول: بأن الآية جاءت على الأغلب.
قال الله تعالى: إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَالرسل الذين أُرْسِلوا إليهم، وهنا نحتاج إلى الفرق بين الرسل والنبيين فنقول: أولًا: كُلُّ مَنْ ذُكِرَ في القرآن من النبيين فهو رسول ودليل ذلك قوله تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ [غافر: ٧٨]، وعلى هذا فيكون كُلُّ مَنْ ذُكِرَ في القرآن من الرسل؛ لأنهم قصوا علينا، وكل من قُصَّ علينا فهو رسول.
أما على سبيل العموم فإن العلماء يقولون على المشهور عندهم: إن الرسول من أوحي إليه بشرع، وأُمِرَ بتبليغه والدعوة إليه؛ لأنه رسول، والرسول ما عليه إلا البلاغ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ [المائدة: ٦٧]، وأما النبي: فهو الذي أوحي إليه بوحي لكن لم يؤمر بالتبليغ، فيكون كالمجدد من هذه الأمة، فالمجدد من هذه الأمة صالح في نفسه ولكنه يدعو حسب استطاعته، فالنبي لم يُكَلَّف بالرسالة، وإنما أوحي إليه بما يصلحه ويصلح به غيره لا على سبيل الإلزام بالرسالة.
وذهب بعض أهل العلم إلى أن الفرق أن النبي هو مَنْ جَدَّد شَرْع مَنْ قبله ولم يَسْتَقِلَّ بوحي فهو يأتي بالشريعة لسابقة، وأما الرسول فهو الذي يُجَدِّد له الوحي ويأتي بشريعة مستقلة. وهذا القول قد نقول: إنه جيد لقوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا [المائدة: ٤٤]، ولكنه ينتقض بآدم عليه الصلاة والسلام فإن آدم نبي ولم يكن تابعًا لشريعة سابقة، والقول إذا انتقض فهو ضعيف غير مُعْتَمَدٍ عليه.
قال: إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ [ص: ١٤] حَقَّ: أي: وَجَب، حَقَّيعني: وجب وثبت.
وقوله: عِقَابِفاعل (حَقَّ) مرفوع وعلامة رفعة الكسرة الظاهرة على آخره، لأن الاسم المفرد يرفع بالكسرة!
طلبة: ليس بصحيح.
الشيخ: ما هو صحيح؟ إذن كيف جاءت هذه الكسرة؟ هذه الكسرة جاءت من أجل مناسبة الياء المحذوفة للتخفيف، وتقدير الكلام: (فحق عقابي) لكن حُذِفَت الياء للتخفيف، وعلى هذا فنقول: عِقَابِفاعل مرفوع بضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
فَحَقَّ عِقَابِالعقاب هو المؤاخذة على الذنب؛ ولهذا سُمِّي عقابًا لأنه يأتي عقب الجريمة، فكلُّ عذاب على جريمة فإنه يُسَمَّى عقابًا.
هذا العقاب الذي أنزله الله بهم هو عقاب مَبْنِيٌّ على العدل؛ لأن الله تعالى أضافه إلى نفسه فقال: (حق عقابي)، ونحن نعلم أن الرَّبَّ عز وجل لا يظلم أحدًا أبدًا لا يزيد في سيئاته ولا وينقص من حسناته، لكن لو كان العقاب من غير الله لكان يمكن أن يزداد على الجريمة، أما العقاب الذي أضافه الله إلى نفسه فهو عقاب عدل.
قال الله تعالى: وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ [ص: ١٥].
وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِيَنْظُرُإذا تعدت بـ(إلى)فهي نظر العين، وإن جاءت متعدية بنفسها صارت بمعنى الانتظار، وإن جاءت مطلقة فهي على حسب السياق، يعني: جاءت غير مقيدة بحرف جر ولا مقيدة بمفعول فهي على حسب السياق، مثال التي قُيِّدَت بـ(إلى): قوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [القيامة: ٢٢، ٢٣] فإن نَاظِرَةٌهنا بمعنى باصرة بالعين؛ لأنها تعدت بـ(إلى)، وأُضيفت إلى الوجوه أيضًا التي هي مكان العيون، وإذا جاءت متعدية بنفسها فإنها تكون بمعنى الانتظار، ومنه قوله تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا [محمد: ١٨].
وقد تأتي متعدية ويكون المراد بها نظر العبرة.