أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، سبق لنا أن الذين يحاجون في الله يشمل أكثر مما ذكر المؤلف، المؤلف يقول: (في دين الله)، وذكرنا أنه أشمل مما قال، في ذات الله وأسمائه وصفاته وأفعاله ودينه، يعني أنه أعم مما قال المؤلف ليس بالدين فقط.
قوله: حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ [الشورى: ١٦] إعرابها؟ (حجة) مبتدأ، دَاحِضَةٌخبر، والجملة؟
طالب: خبر.
الشيخ: للمبتدأ الأول، بارك الله فيك.
قوله: عِنْدَ رَبِّهِمْ [الشورى: ١٦] ما هو فائدة هذا القيد؟
طالب: (...).
الشيخ: تمام، يعني أنها عند الله داحضة على كل حال، أما في الدنيا فقد يكون المحاج من أهل الدين يكون ضعيفًا في الحجة فلا يدحض حجة هذا المبطل.
الشيخ: قوله: وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌممن؟
طالب: (...)
الشيخ: من الله ومن أوليائه، أحسنت.
لماذا قال الله عز وجل في الفاتحة: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ [الفاتحة: ٧] ولم يقل: غير الذين غضبت عليهم؟
طالب: (...).
الشيخ: أحسنت، والنعمة من الله خاصة، لم يقل: صراط المنعم عليهم غير المغضوب، ولم يقل: الذين أنعمت عليهم غير الذين غضبت؛ لأن النعمة ممن؟ من الله وحده كما قال عز وجل: وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ [النحل: ٥٣] الغضب يكون من الله ومن عباده وأوليائه.
في الآية الكريمة إثبات الغضب لله عز وجل؟
طالب: (...).
الشيخ: يعني لو قال قائل: عَلَيْهِمْ غَضَبٌ [الشورى: ١٦] ولم يقل: من الله، فكيف يصح أن تقول: إن هذا دليل على أن الله يغضب؟
الطالب: (...).
الشيخ: وثانيًا: دلت آيات أخرى على؟
الطالب: أنه يغضب.
الشيخ: على غضب الله على هؤلاء.
قوله: أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّما المراد بالكتاب كتاب واحد؟
طالب: القرآن والكتب السماوية.
الشيخ: يعني إذن المراد بالكتاب الواحد ولَّا الجنس؟
الطالب: الجنس.
الشيخ: الجنس، ما هو دليلك على هذا؟
الطالب: قوله سبحانه وتعالى: اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّلم يقل: أنزل كتاب ال..
الشيخ: فهمنا أن (أل) هذه للجنس، لكن ما هو الدليل على هذا؟
طالب: (...).
الشيخ: نعم، يدل لذلك قوله تعالى: لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ [الحديد: ٢٥].
هذه قاعدة مفيدة جدًّا: إذا احتمل النص معنيين على السواء، ولا منافاة بينهما؛ وجب أن يحمل عليهما جميعًا؛ لأن الله جل وعلا يعلم ماذا يحتمله كلامه، وكذلك الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهذه قاعدة نافعة لطالب العلم، أما إذا تنافيا فيطلب المرجح من دليل آخر، وأما إذا كان أحدهما أرجح أخذ به وترك الآخر، فهاهنا ثلاثة أقسام: أن يكون أحدهما أرجح فيؤخذ به ويُترك الآخر، أن لا مرجح واللفظ لا يتحمل إلا أحدهما، يطلب الترجيح من دليل آخر، أن يكون اللفظ يحتملهما جميعًا؛ فيُحمل عليهما لأن ذلك أوسع وأشمل.
في هذه الآية فوائد:
قال الله تعالى: اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ [الشورى: ١٧].
من فوائد الآية الكريمة: علو الله عز وجل؛ لقوله تعالى: اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ.
ومن فوائد هذه الآية: أن القرآن كلام الله؛ لأن القرآن كلام، وإذا أُضيف إنزاله إلى أحد صار كلامًا له وصفة من صفاته.
ومن فوائد الآية الكريمة: أن الكتب التي أنزلها الله نازلة بحق فليس فيها باطل، الباطل في الأخبار هو الكذب، والباطل في الأحكام هو الظلم والجور والفساد، فكلام الله عز وجل ليس فيه كذب وليس فيه ظلم ولا جور ولا فساد.
ومن فوائدها أيضا: أنها نازلة من عند الله حقًّا؛ لقوله: بِالْحَقِّ، وأظنكم تذكرون أننا ذكرنا في معناها وجهين.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: إثبات القياس؛ لقوله: وَالْمِيزَانَ؛ لأن الميزان ما تُوزن به الأشياء ويقارن بينها، ففيه إثبات القياس في الشرائع السماوية. وهذه المسألة -أعني مسألة القياس- أنكرها بعض العلماء، ولاسيما الظاهرية، عفا الله عنا وعنهم، وإنكارهم هو المنكر؛ لأن القياس جاء في الكتاب والسنة، فهنا ذكر الميزان، والميزان ما توزَن به الأشياء، وهذا لا يكون إلا بالقياس.
واعلم أن كل مثل ضربه الله في القرآن فإنه مثبت للقياس؛ لأن المقصود به قياس هذه الحال على هذه الحال: إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ [يونس: ٢٤] إلى آخره، عندنا هنا مشبه ومشبه به، والتشبيه يقتضي المماثلة، وإلحاق المشبه بالمشبه به، وهذا تمامًا هو القياس، وهذه خذها قاعدة: كل مثل في القرآن فإنه يتضمن إثبات القياس، وقال الله تعالى: أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ [يس: ٨١] هذا فيه قياس، قياس أولوية ولا مماثلة؟ أولوية، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر القياس في عدة أحاديث، منها أنه شبه قضاء الحج عن الميت بقضاء الدين ، ومنها أن رجلًا جاء إليه وقال: يا رسول الله، إن امرأتي ولدت غلامًا أسود -وهو والمرأة أبيضان- فقال له النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟» قال: نعم. قال: «أَلْوَانُهَا؟» قال: حُمْر. قال: «هَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَقَ؟» قال: نعم. قال: «أَنَّى لَهَا ذَلِكَ؟». من الذي جاء بالأورق؟ قال: يا رسول الله، لعله نزعه عرق. قال: «فَوَلَدُكَ هَذَا أو قال: فابنُكَ هَذَا لَعَلَّه نَزَعَهُ عِرْقٌ» فإثبات القياس لا بد منه، ولا يمكن أن تتوسع الشريعة إلا بالقياس؛ لأن أكثر الحوادث لم يوجد بعينه في النصوص، لكن وُجدت قواعد وأصول ترجع إليه هذه الحوادث في حكمها.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: الإشارة إلى قرب الساعة؛ لقوله: وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌوسبق في التفسير هل المراد بالساعة الساعة العظمى الكبرى أو الساعة الصغرى، وهي موت كل إنسان؟ وقلنا: إن المراد المعنيان كلاهما.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم متى تقوم الساعة؛ لقوله: وَمَا يُدْرِيكَأي: ما يعلمك، وهذا حق ثابت؛ فإن جبريل عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: أَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ، فقال: «مَا الْمَسْؤُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ» . يعني كما أنك أنت تجهلها فأنا أجهلها.
ولهذا من ادعى علم الساعة فإنه كافر مكذب لقول الله تعالى: لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ [الأعراف: ١٨٧].
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: إثبات علو الله عز وجل؛ لقوله: أَنْزَلَ الْكِتَابَ، والمراد بالكتاب هنا كلامه عز وجل الذي أوحاه إلى رسله، ما وجه الدلالة من الآية؟
طالب: (...).
الشيخ: أَنْزَلَهذا الدليل، لكن ما وجه الدلالة؟
طالب: أن النزول يكون من العلو لأسفل.
الشيخ: وجه الدلالة أن النزول يكون من الأعلى إلى الأسفل.
وعلو الله سبحانه وتعالى ثابت بالقرآن والسنة والإجماع والعقل والفطرة، كل الأدلة الممكنة حاصلة لإثبات علو الله عز وجل، وهل العلو علو ذاتي أو علو وصفي؟ بمعنى أن علوه علو صفة أو علو ذات وصفة؟ الثاني، ذات وصفة؛ لقوله تعالى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى [الأعلى: ١]، وقوله تعالى: وَلِلَّهِ الْمَثَلُيعني الوصف الْأَعْلَى [النحل: ٦٠] إذن فعلوُّ الله عز وجل علو ذات وعلو صفة.
علو الصفة لا أعلم أحدًا ينتسب إلى الإسلام أنكره، كل المنتسبين للإسلام من مبتدعة وسنية كلهم يؤمنون بعلو الله تعالى علو صفة، لكن عاد ما هو علو الصفة؟ هنا تختلف الأفهام؛ بعضهم يقول: من علو صفته تعطيل صفاته، أفهمتم؟ هذه بحث آخر.
علو الذات هذا محل المعترك بين السنيين والبدعيين، انقسم الناس فيه إلى ثلاثة أقسام، ولا بأس أن نبسط؛ لأن هذه عقيدة يا إخواني: قسم أثبتوه، وقسم نفوه وقالوا: إن الله تعالى لا يقال: إنه فوق ولا تحت، وقسم نفوه وقالوا: إنه سبحانه وتعالى في كل مكان؛ في السماء وفي الأرض، في الأسواق، في المساجد، في المراحيض -وأعوذ بالله- في كل شيء.
إذن الأقوال ثلاثة:
القول الأول: علو الله تعالى بذاته، أنه بذاته فوق كل شيء، قلت لكم: هذا دل عليه الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة، نأخذ من كل نوع بدليل، القرآن: ما أكثر ما يقول الله عز وجل في كتابه: وَهُوَ الْعَلِيُّ [البقرة: ٢٥٥]، والعلي هنا صفة مشبهة، والصفة المشبهة صفة ثبوتية، لا تفارق موصوفها، ويقول عز وجل: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى [الأعلى: ١] الْأَعْلَىاسم تفضيل حذف المفضل عليه ليدل على العموم، يعني الأعلى على كل شيء. نكتفي بهذا وإلا ففي القرآن ما لا يحصَى على وجوه متنوعة.
في السنة كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا سجد يقول: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» ، وقد دلت السنة القولية والفعلية والإقرارية على علو الله عز وجل، فقول الرسول عليه الصلاة والسلام: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» هذا سنة قولية، وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية: «أَيْنَ اللهُ؟» قالت: في السماء، قال: «أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَة» هذه إقرارية، ورفع يده إلى السماء عند الدعاء وهو يدعو الله : يا رب، سنة فعلية.
وقد جرت السنة الفعلية في أكبر اجتماع حصل للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مع أصحابه، وذلك في يوم عرفة حين قال: «أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ» قالوا: نعم قال: «اللَّهُمَّ اشْهَدْ» «اللَّهُمَّ» إشارة إلى علو الله «اشْهَدْ» هذا سفل، شوف علو، سفل للخلق، قال: «أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ» قالوا: نعم، قال: «اللَّهُمَّ اشْهَدْ، أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟» قالوا: نعم، قال: «اللَّهُمَّ اشْهَدْ» ثلاث مرات، يُشهِد الله عز وجل على إقرار أمته أنه بلغ، وهل تشهدون أنتم؟ نعم والله نشهد أنه بلغ البلاغ المبين، وأنه عانى من أجل ذلك أكبر عناء صلوات الله وسلامه عليه، هذه سنة أيش هي؟ فعلية. إذن السنة بجميع أنواعها كلها دلت على علو الله.
الإجماع: إجماع الصحابة وأئمة المسلمين من بعدهم على علو الله، فإن قال قائل: أثبت لي قولًا واحدًا عن أبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي على أنهم قالوا: إن الله عال بذاته، أقول: إن هؤلاء يقرؤون القرآن ويعرفون من السنة ما عرفوا، ولم يرد عنهم حرف واحد يدل على نقيض ما جاء في القرآن، وكفى بذلك دليلًا، لو كان عندهم معارضة لورد عنهم خلاف ما في القرآن، وهم يقرؤون القرآن، وهم عرب يعرفون المعنى ويعرفون المراد، ألا توافقون على هذا؟ وهذا من أحسن ما يكون في تقرير إجماع الصحابة، يعني إذا أتاك إنسان وقال لك: طيب يا أخي أثبت لي قول واحد عن الصحابة أنهم آمنوا بعلو الله بذاته، أقول: ما يحتاج أثبت لك، اقرؤوا القرآن واعلموا من السنة ما علموا، ولم يرد عنهم حرف واحد يقولون فيه: إن الله ليس في السماء أبدًا، ولا إنه بذاته في كل مكان، وهذا إجماع، وهكذا يا إخواني كل الصفات التي لم يرد عن الصحابة ما يناقضها، فهو دليل على إجماعهم.
طيب العقل: العقل هل يدل على علو الله؟ نعم يدل على علو الله؛ لأنك لو سألت أي إنسان: هل العلو أكمل أو السفول؟ لقال لك: العلو أكمل لا شك حتى في أمور الدنيا، يقول: هذا اللباس أعلى من هذا اللباس، كل يعرف أن العلو صفة كمال، وإذا كان كذلك فهل الرب موصوف بالكمال عقلًا أو لا؟ موصوف بالكمال عقلًا، ولهذا قال إبراهيم لأبيه محتجًّا عليه بدليل عقلي: يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا [مريم: ٤٢] هذا ما يعبد، هذا استدلال عقلي، أيضًا نحن نقول: العلو باتفاق العقلاء صفة كمال، والسفول باتفاق العقلاء صفة نقص، فحينئذ ثبت لله العلو الذاتي عقلًا.
بقينا بالفطرة، الفطرة لا تسأل؟ اسأل عجوزًا تدور بالرحى تطحن الطحين، اسألها: وين الله؟ وهي ما درست لا العقيدة الواسطية ولا الطحاوية ولا غير، اسألها: وين ربك؟ ويش تبغي تقول؟ على كل هذا تقول: في السماء ولا تتوقف لحظة؛ لأن هذا أمر مفطور عليه الخلق، ويقال: إن أبا المعالي الجويني -عفا الله عنا وعنه، وهو إمام الحرمين- كان يتكلم عن الاستواء، ومعروف أن الأشاعرة، وهو من أئمة الأشاعرة -عفا الله عنا وعنه- معلوم أنهم ينكرون استواء الله على العرش، يقولون: استوى على العرش، يعني استولى عليه، ما فيه علو، استولى عليه.
وأحدثكم أنا عن مجلس جمعني بعوام، مجلس عادي قهوة، تكلم أحد الطلبة في نفس المجلس قال يعني: إن أهل التأويل يعني أهل التحريف يقولون: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف: ٥٤] يقولون: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِثم استولى عليه، فقال العامي -عامي، جمال، يحمل على الجمال، يسافر من بلد إلى آخر- دعا عليه بدعوة معروفة عندنا في العامية يقولون: غربله الله -يعني عاقبه- العرش (...) قبل هذا؟ شوف، سبحان الله، فطرة؛ لأنه خلق ثم استوى، خلق إذن ثم استولى وقبل لمن هو له؟ عامي؛ إذن الفطرة تدل عليه.
المهم يقولون: إن أبا المعالي الجويني تكلم عن الاستواء وقال: إن الله تعالى كان ولم يكن عرش ولا مخلوق، وهو الآن على ما كان عليه. إذا صار كان ولا عرش فهو الآن على ما كان عليه، يعني ليس على العرش، فقال له أبو العلاء الهمداني: يا شيخ، دعنا من ذكر العرش -يعني نبحث بحثًا آخر- أخبرنا عن هذه الفطرة، ما قال عارف قط: يا الله إلا وجد من قلبه ضرورة بطلب العلو. صح، كل إنسان يقول: يا الله، اسأله وين يروح قلبه يمين ولا يسار ولا فوق؟ فوق، فجعل يلطم على رأسه: حيرني الهمداني، حيرني الهمداني! عجز، لا يجيب؛ لأن هذه مسألة فطرية، كل إنسان مفطور -لولا أن الشياطين اجتالته- على علو الله تعالى بذاته فوق كل شيء.
فإذن علو الله سبحانه وتعالى دل عليه الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة.
الطائفة الثانية أو القول الثاني في هذه المسألة: أن الله تعالى لا يوصف بالعلو إطلاقًا، بماذا يوصف؟ قال: في كل مكان، ثم شبهوا بقوله تعالى: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ [الحديد: ٤] أَيْنَ مَاهذه ظرف مكان، أي: في أي مكان كنتم فالله معكم، قالوا: الله معك في كل مكان، إذا كنت في المسجد أين يكون الله؟ في المسجد، الآخر في المرحاض، واحد غيري في المرحاض، أين يكون الله؟
طالب: الله معه.
الشيخ: يلزمه أن يقول هذا وإلا فليرجع أن يكون في المرحاض، كم من إله الآن؟ اثنان، وواحد في السوق؟ الله في السوق، صاروا كم؟ ثلاثة، وواحد في الطيارة؟ الله في الطيارة، هل هذا يقوله عاقل!
يلزم من هذا القول أولًا: وصف الله بما لا يليق؛ أن يكون الله في المراحيض والحمامات والأماكن القذرة والعالية والسافلة.
ثانيا: يلزم أحد أمرين: إما تجزؤ الله وإما تعدد الله، إما تجزؤ وإما التعدد، إن قالوا: بالتعدد صحنا بهم صيحة تتقطع منها قلوبهم، ماذا نقول لهم؟ كفرتم وصرتم أعظم من النصارى الذين قالوا: إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ [المائدة: ٧٣] وأنتم تقولون: ملايين الملايين. وإن قالوا: يتجزأ، قلنا الآن أبطلتم قولكم، إذا كان يتجزأ وكان مثلًا جزء منه مع فلان وجزء مع فلان ما صار مع فلان وهو يقول: وَهُوَ مَعَكُمْ [الحديد: ٤] ولم يقل: جزء منه معكم، فأنتم الآن خُذلتم والحمد لله. وهذا والله لا أظن قدم مؤمن بالله تثبت عليه، لا أظن إنسان يؤمن بالله حقًّا تثبت قدمه على القول بأن الله بذاته في كل مكان أبدًا.
أما ما لبسوا به وشبهوا به من قوله: وَهُوَ مَعَكُمْ [الحديد: ٤] فإننا نقول: لا يلزم من المعية أن يكون في نفس المكان، ولهذا العرب تقول في لغتها: القمر معنا ومكانه في السماء، وهم يقولون: معنا، العرب تقول: المرأة مع زوجها يعني في عصمته ولو كان هو في أقصى المشرق وهي في أقصى المغرب، أليس كذلك؟ القائد يوجه جنده إلى المعركة في الميدان ويقول: اذهبوا واغزوا باسم الله وأنا معكم، وهو في مكانه. فالمعية مدلولها واسع لا تستلزم الاختلاط لا في المكان ولا في الذات، إذن الحمد لله هذا القول بطل، القول بأنه بذاته في كل مكان هذا باطل.
بقينا القول الثالث ما هو؟ يقول: لا تصف الله أنه معك ولا أنه فوق ولا تحت ولا متصل ولا منفصل، ولا مباين ولا محايذ، لا تصف الله بعلو ولا نزول ولا يمين ولا يسار ولا متصل بالخلق ولا مباين، أين يكون؟ عدم، ولهذا قال بعض أهل العلم: لو قيل لنا: صفوا العدم ما وجدنا أدق من هذا الوصف.
ولما جيء بابن فورك إلى الأمير محمود بن سبكتكين رحمه الله، وهو من الأبطال، جيء إليه وقال له: صف لنا ربك، قال: الرب عز وجل ليس بداخل العالم ولا خارج العالم، ولا يمين ولا يسار، ولا متصل ولا منفصل، قال له: وصفت ربك بالعدم، ولو أردت أن تصفه بالعدم ما وجدت أحسن من هذا الوصف، وصدق رحمه الله، أين الله على هذا الزعم؟ غير موجود، معدوم.
فالحمد لله، نسأل الله أن يميتنا وإياكم على ملة الإسلام وطريق الذين أنعم الله عليهم، القول الذي لا يرتاب عاقل في صحته، ولا يمكن أن يؤمن إنسان بسواه إلا من اجتالته الشياطين؛ هو أن الله سبحانه وتعالى عال بذاته، عال بصفاته، ولا يمكن أن تستقر قدم مؤمن بالله واليوم الآخر إلا على هذا القول.
طالب: الرجل هذا يؤول الصفات تأويلًا خاطئًا، فهل ترى أن (...)؟
الشيخ: لا، هذا غلط عظيم، أنا رأيت بعض الناس الذين تنقصهم الدراية، ما هو العلم إذا رأى إنسان يعني يظنه من منكري العلو أول ما يسلم: السلام عليكم، كيف أصبحت، أين الله؟ كيف، هل الرسول عليه الصلاة والسلام يبدأ الناس بقوله: أين الله؟ هذا من الغلط، أبدًا، ابسط له القول، ولا تناقشه أيضًا إلا إذا فتح الباب، هو مسلم، والأصل في الإسلام السلامة، لا تناقشه إلا إذا فتح الباب، أو إذا رأيت المسألة يعني صدره متسع وهو نفسه يستطعم منك، فحينئذ ابدأه، فإحسان الدعوة والحكمة في الدعوة أمر مهم، فالرسول عليه الصلاة والسلام ما قال لهذه الجارية: «أَيْنَ اللهُ؟» إلا لسبب يقتضيه بالنسبة لهذه المرأة، والأعرابي الذي شهد أنه رأى الهلال ماذا قال له؟ قال له: «أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ» ما قال له: أين الله؟ ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه الله الحكمة يخاطب كل إنسان بما تقتضيه حاله.
طالب: بالنسبة إلى الأشاعرة هل هم من أهل السنة والجماعة، أو لهم تقسيمان؛ متقدمون و..
الشيخ: بارك الله فيك، أولًا من هم أهل السنة والجماعة؟ أهل السنة والجماعة الذين اجتمعوا على السنة وأخذوا بها، والإنسان قد يكون من أهل السنة والجماعة في شيء دون آخر، كما أن الإنسان يكون فيه خصال كفر وخصال إيمان، كذلك يكون فيه سنة وبدعة، فالأشعرية وأعنى بذلك المذهب الأشعرية كمذهب ليس على مذهب أهل السنة، لمخالفتهم إياهم في كثير من الأشياء الأصولية المهمة؛ كمسألة الصفات ومسألة الإيمان باليوم الآخر، فيه مخالفات كثيرة، ومسألة الإيمان وأعمال العبد وغير ذلك، لكن رجلًا من الناس نعرف صدقه وإخلاصه في دين الله ومدافعته عنه، ذهب إلى قول من أقوال الأشعرية لا نقول: إنه أشعري، بل نقول: هو من أهل السنة، لكن نقول: قال في مقالة الأشعرية في كذا وكذا.
أيضًا نقول: المسلمون الآن انقسموا إلى سنة وشيعة، فباعتبار هذا التقسيم كل من عدا الرافضة فهو سني بهذا التقسيم، فالمسألة لها اعتبارات.
طالب: يسألوننا يقولون: ائتني بدليل أن الصحابة أثبتوا علو الله بذاته، ألا نسألهم بهذا السؤال نقول لهم: أيضًا أنتم ائتونا بدليل يثبت أنهم الصحابة أنكروا هذا..
الشيخ: بلى، هذا هو الأصل، لكن نحن نريد دليلًا ثبوتيًّا، أما الدليل السلبي فهذا لا يحتاج، نقول: هات دليلًا على أنهم حرفوها إلى ما قلت، وقد أشرنا إليه قبل قليل قلنا: إنه لم يرد عنهم حرف واحد أنهم قالوا: إن الله ليس في السماء، أو لا داخل العالم ولا خارجه.
طالب: بحد.
الشيخ: بحد، إي، كلمة حد وكلمة جسم وما أشبه ذلك من العبارات المبتدعة التي يريد بها أهل التعطيل إلزام أهل السنة والجماعة بما لا يليق بالله، فالحد نسأل أولًا: كلمة حد لم ترد في الكتاب والسنة لا إثباتًا ولا نفيًا، فلتكن جانبًا، ثانيًا: من حيث المعنى إن أردت أن الله محدود، بمعنى أنه منحاز عن الخلائق هو وحده شيء، والمخلوقات شيء آخر، فهذا صحيح، إن أردت أنه محدود يعني أن شيئًا من المخلوقات أحاط به فهذا باطل، ولا يحتاج نقول: بحد ولَّا بغير حد، حتى إن بعض العلماء أنكر أن يقول القائل: استوى على العرش بذاته، قال: لا تقول بذاته، ما يحتاج نقول: بذاته يا جماعة، هل يحتاج؟ إذا قال: استوى على العرش يعني هو نفسه ما حاجة أن نقول بذاته، لكن بعض السلف اضطر إلى كلمة بذاته دفعًا للبدعة، يقول: ينزل إلى السماء الدنيا بذاته، نحتاج (بذاته)؟
طالب: لا نحتاج.
الشيخ: ليش؟ لأن الله أضاف الفعل لنفسه «يَنْزِلُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا» ما احتاج أن يقول: بذاته، معروف من كلمة ينزل أنه هو الذي ينزل، لكن احتاجوا أن يقولوا: بذاته، ردًّا على المبتدعة الذين قالوا: ينزل الله أي: أمره، فقابلوا أمره بذاته، وكلمة (بذاته) صحيحة، والتعبير دل عليها، وكلمة أمره باطلة، انتبهوا أن السلف رحمهم الله أحيانًا يعبرون بأشياء يضطرون إلى التعبير بها، لكنها لا تخالف الحق، وإن كان الأولى تركها؛ لأن الصحابة تركوها، لكن الصحابة هل ظهرت عندهم هذه البدع؟ ما ظهرت، ولهذا يقول: (استوى على العرش) (ينزل إلى السماء) (يأتي للفصل بين العباد) ولا يقولون: بذاته؛ لأنه لم يكن عندهم من يقول: إنه يأتي أمره أو ينزل أمره أو ما أشبه ذلك، فكلمة (بذاته) تحقيق للمعنى، ويضطر الإنسان إليها دفعًا لقول أهل البدع، ما هو لأن المعنى لا يتم إلا بها، المعنى يتم بدونها، كل فعل أضافه الله لنفسه فالمراد نفسه؟ خلق السماوات تقول: بذاته؟ لا، خلق السماوات هو نفسه، ينزل إلى السماء، ما يحتاج يقول: بذاته، ما دام ينزل أي هو أي نفس الله، يأتي للقضاء أي هو وهلم جرًّا، لكن السلف رحمهم الله يضطرون إلى قول لا يخالف المراد دفعًا لباطل ابتدعه أهل البدع، مثلًا قال الله تعالى: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ [الحديد: ٤] ألا تعلمون أنه لم يشتهر عن السلف إلا قولهم: هو معهم بعلمه، قالوا هذا كما قال عبد الله بن المبارك: نقول: هو معهم بعلمه ولا نقول كما يقول هؤلاء: هو في الأرض. فقصدهم معهم بعمله، يعني ردًّا لمن قالوا: إنه معهم بذاته، يعني في المكان اللي هم فيه، لكن لو رجعنا إلى مدلول الآية بقطع النظر عن الرد عن أهل البدع قلنا: وهو معهم كما أضاف الله الخلق إلى نفسه، فهو معهم أي: نفسه، لكن هل يلزم من المعية أن يكون في الأرض؟ لا يلزم، بل هو بالنسبة لله تعالى ممتنع غاية الامتناع، انتبهوا لهذا، مع أنه معنا بعلمه وسمعه وبصره وسلطانه وتدبيره وكل ما تقتضيه معاني الربوبية، لكن هناك ظروف تلجئ الإنسان إلى قول، إلى شيء زائد عن النص لتوضيح النص والرد على من حرفه.
أرأيتم الآن، أرأيتم التسلسل مثلًا، التسلسل أصول الخلاف فيه ثلاثة؛ المنع في المستقبل والماضي، الجواز في المستقبل والماضي، الجواز في المستقبل والمنع في الماضي، تعرفون التسلسل؟
طالب: نعم.
الشيخ: هو الصحيح ما تعرفونه؛ لأنه الواقع أنه محدث أيضًا، هذا من المحدثات، هل الله عز وجل لم يزل ولا يزال فعالًا؟ أو كان في الأول معطلًا عن الفعل ثم فعل؟ هذا واحد، وهل لا يزال فعالًا، أو سيأتي اليوم الذي تنتهي فيه الخلائق ويفنى كل شيء؟ هذه اثنان، أو إن الله تعالى لم يزل في الماضي ولا يزال في المستقبل فعالًا؟ الثالث هو الحق الذي لا شك فيه، أنه لم يزل ولا يزال فعالًا، لكن فعله تابع لمشيئته؛ إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل، هذا القول -وهو جواز التسلسل في الماضي والمستقبل- هو المتعين، الجنة باقية أبدًا ولَّا لا؟ باقية أبدًا، وما يحدث فيها من النعيم متسلسل إلى ما لا نهاية له، وكذلك النار، في الماضي لم يخبرنا الله عز وجل إلا عن خلق السماوات والأرض والعرش وما أشبه ذلك، لكن نعلم أن الله عز وجل له أن يفعل ما شاء قبل هذه المخلوقات؛ لأنه قادر، والقادر على الشيء يجوز أن يفعل، وقوله عز وجل: إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ [هود: ١٠٧] يشمل الماضي والمستقبل، وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والعقل، وإن كان بعض الناس أنكر على شيخ الإسلام رحمه الله حين صرح بجواز التسلسل في الماضي وقالوا: هذا لا يمكن، إذا قلت بالتسلسل في الماضي لزم أن يكون الخلق مع الخالق، وهذا باطل إلى أبعد الحدود، هل يلزم أن يكون الفعل مع الفاعل؟ إذا قلت: إن الله فعال لا يلزم، بل من الضروري أن المفعول قد سبقه فعل، وأن الفعل قد سبقه فاعل مريد، هذا شيء عقلي، فأنا أقول لكم: البحث في التسلسل وإتعاب النفوس فيه وإتعاب الأفكار وملء الأسفار منه كل هذا إنما حدث حينما قال به أهل البدع، ودخل على الأمة الإسلامية حين عُرِّبت الكتب الرومانية واليونانية، وإلا فالناس في غفلة عن هذا، على فطرهم، أن ربنا عز وجل لم يزل ولا يزال فعالًا، وأن ذلك لا يستلزم قدم الحوادث، فالمفعولات شيء والفاعل شيء آخر، واضح يا جماعة؟ انتبهوا لهذه المسائل.
هذه المسائل لو فكرتم لوجدتم الطريق الأسلم والأعلم والأحكم طريق من؟ طريق السلف، واستمع إلى القولة المشهورة الباطلة التي تجدونها في كتب من عُرفوا بالصلاح والإصلاح، يقولون: طريقة السلف أسلم، وطريقة الخلف أعلم وأحكم. سبحان الله! كيف تكون أعلم وأحكم وليست بأسلم؛ لأنا نعلم أن الأعلم والأحكم يجب أن يكون الأسلم، ونعلم أيضًا أنكم إذا أقررتم أن طريقة السلف أسلم فهي الأعلم والأحكم، لكن هؤلاء أُتوا حيث لم يفهموا طريقة السلف، ظنوا أن طريقة السلف التفويض، وأن نكون أمام آيات الصفات وأحاديثها كالأميين الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني، يظنون أن السلفي إذا قلت له: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [الفجر: ٢٢] ويش معنى (وجاء؟) الله أعلم، فُكَّنِي مِن شَرِّك، ما أدري. اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف: ٥٤] ويش معناه؟ قال: ما أدري. وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ [الرحمن: ٢٧] ويش معناه؟ قال: ما أدري. هذا رأيهم في مذهب السلف، وهل هذا حقيقة مذهب السلف؟ أبدًا، السلف يقولون: نعرف المعنى، نعرف وَجَاءَ رَبُّكَأنه أتى عز وجل على وجه يليق بجلاله، أن له وجها يليق بجلاله، أن له استواء يليق بجلاله، نعلم هذا ونعرف المعنى، لكن تسألني عن الكيفية لا، لا أستطيع أن أتكلم لأنه ليس لي علم بهذا، هم لما ظنوا أن مذهب السلف هو التفويض، يعني تفويض المعنى والكيفية، قالوا: طريقة الخلف أعلم وأحكم، ونحن معهم إذا كان مذهب السلف أنهم لا يفهمون المعنى فالذي يفهم المعنى أحسن من الذي لا يفهم، لا شك في هذا، وإن كان فهمهم خاطئًا لكن طريقتهم سليمة، إلا أننا نقول لهم: طريقة السلف إثبات المعاني، وهذا مشهور متواتر عنهم، يقولون في آيات الصفات وأحاديثها: أمروها كما جاءت بلا كيف. هذه الجملة التي اتفق عليها السلف تدل على أنهم يثبتون المعنى من وجهين:
أولًا: أنهم قالوا: أمروها كما جاءت، ونحن نعلم أن الله تعالى أتى بها ورسوله، أتى بها لإثبات معانٍ، ما هي لتقرأ ألفاظًا جوفاء.
ثانيًا: قولهم: بلا كيف يدل على ثبوت أصل المعنى؛ لأن نفي الكيف عما ليس بموجود لغو من القول، فإذا أصل المعنى موجود والكيفية مجهولة، والإمام مالك رحمه الله قال حين سئل عن الاستواء قال: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة . هم لما ظنوا أن السلف لا يثبتون المعاني قالوا: إنها أسلم؛ ونحن نقول لهم: إما أن تكونوا كاذبين على السلف أو جاهلين بحقيقة مذهبهم، لا تخرجوا عن هذا، فكلامهم هذا عن السلف لا يخلو من ظلم، وهو إما القول بلا علم أو الكذب على السلف، وكلاهما ظلم، فهم ظالمون للسلف في هذا الكلام الذي قالوا: إنه مذهب السلف.
طالب: (...).
الشيخ: إذا قلنا: بمعنى العلم فسرناها بلازمها وقصرنا في معناها؛ لأنه معهم بعلمه وسمعه وبصره وسلطانه وغير ذلك كما ذكر ذلك ابن كثير في التفسير رحمه الله، وذكره ابن رجب أيضا في جامع العلوم والحكم، يعني ليس معهم بالعلم فقط، بل بكل ما تقتضيه الربوبية من علم وسمع وبصر وقدرة وسلطان وغير ذلك.
ثانيًا: المعية شيء، والعلم من لازمها ومقتضياتها، فهي أشمل إحاطة ومعنى، لكنهم يفسرونها بالعلم ردًّا لقول أولئك القوم الذين يقولون: إن الله معنا في نفس المكان، والعامي عندما تقول له: المعية لها معنى والعلم مقتضاها ولازمها ما يفهم، والحملة الشديدة في ذلك الوقت في زمن الأئمة بالنسبة لتحريف المعية، فلذلك أتوا بهذا المعنى السهل الذي يتصوره الإنسان عن قرب.
طالب: متى يكون التأويل كفرًا؟
الشيخ: إذا لبست ثوبك فقلت: أكلت خبزة تعني لبست ثوبي، هل له وجه؟ إذا كان التأويل ليس له وجه لا لغة ولا شرعًا فهو كفر؛ لأنه تكذيب، ولهذا نقول: جحد الصفات نوعان:
إما تأويلًا وإما تكذيبًا، إن كان تكذيبًا فلا شك أنه كفر، لو قال قائل: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه: ٥]: إنه لم يستو على العرش كذب، ماذا نقول؟ نقول: كفر؛ لأنه مكذب، لو قال: نعم استوى على العرش لكن معناه استولى، قلنا: هذا تأويل، عاد ينظر إن كان للتأويل مساغ إن دل عليه دليل أخذنا به، وإن لم يدل عليه دليل رددناه، لكن إن كان له مساغ لم يكفر، وإن لم يكن له مساغ فإنه يكفر.

ثم قال الله عز وجل: يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا [الشورى: ١٨] يقولون: متى تأتي؟ ظنًّا منهم أنها غير آتية، يَسْتَعْجِلُ بِهَاأي: يستعجلونها، يقولون: أين هي؟ متى تكون؟ ليس ذلك حرصًا عليها ولا رغبة فيما يكون فيها من الخير، ولكنه استبطاء لها وإنكار لها، يقولون: وين الساعة اللي تقولون؟ كما قال عز وجل: وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [الجاثية: ٢٥]، وهم بهذا ملبسون مشبهون؛ لأنه لم يقل لهم: إنهم يأتون في الدنيا، يأتون يوم القيامة، فالرسل لم تقل: إن آباءكم سيأتون وأنتم أحياء؛ لأنه من مات لا يُبعَث إلا يوم القيامة: ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ [المؤمنون: ١٥، ١٦] اللهم إلا أن تكون آية من آيات الرسل كما جرى لعيسى.
يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَاأما الذين آمنوا فاسمع ماذا يقول الله عنهم: (وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَخائفون مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ)، الَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَوالإشفاق: أشد الخوف، وتفسير المؤلف له بالخوف تقريبي، وليس على وجه التحديد؛ لأن الإشفاق خوف وزيادة، مُشْفِقُونَ مِنْهَاخائفون منها؛ لأنهم يعلمون أنها الحق وأنها ستقوم، وستكون الأهوال العظام، ستكون الجبال كالعهن المنفوش، وستُدك الأرض، وكل ما ذكر في الكتاب والسنة مما يكون في الآخرة فإن الذين آمنوا مؤمنون به مشفقون منه.
قال الله تعالى: (أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَيجادلون فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ) أَلَاأعربها؟
طالب: (...).
الشيخ: أداة استفتاحية يعني أداة استفتاح، الفائدة منها التنبيه والتحقيق والعناية، ولهذا تأتي بعدها غالبًا (إن)، و(إن) للتوكيد، مثل قوله تعالى: أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [يونس: ٦٢]، أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ [البقرة: ١٢]، فإذن أَلَاأداة استفتاح تفيد التوكيد والتنبيه والتحقيق.
طالب: والعناية.
الشيخ: والعناية، أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ، (إن) للتوكيد، واللام في قوله: لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍلام التوكيد داخلة على الخبر لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍأي: لفي ضلال بعيد عن الهدى؛ لأن الضلال قد يكون قريبًا ويهتدي الإنسان عن قرب، وقد يكون بعيدًا فلا يهتدي والعياذ بالله إلا بعد الَّتي واللُّتيا.
من فوائد هذه الآية الكريمة: أن منكري الساعة يستعجلونها، يقولون: متى؟ والمراد بقولهم: متى الإنكار كما قال عز وجل: وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [الجاثية: ٢٥].
ومن فوائد الآية الكريمة: أن المؤمن بالساعة خائف منها؛ لقوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا، ولكنهم مُشْفِقُونَ مِنْهَايعني خائفين خوفًا يحملهم على العمل لها، لا خوف ذعر فقط، بل خوف يحملهم على العمل لها، وهذا هو الخوف النافع، أما مجرد الذعر فلا يكفي.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: الإشارة إلى ترجيح جانب الخوف؛ لأن الله تعالى امتدح الذين يخافون من الساعة، وهذه المسألة اختلف فيها أرباب السلوك والمعارف: أيما أفضل؛ أن يغلب الإنسان جانب الخوف أو جانب الرجاء؛ فقال الإمام أحمد رحمه الله: ينبغي أن يكون خوفه ورجاؤه واحدًا، فأيهما غلب هلك صاحبه؛ لأنه إن غلب جانب الخوف وقع الإنسان في القنوط من رحمة الله، وإن غلب جانب الرجاء وقع في الأمن من مكر الله، وكلاهما خطر على الإنسان. وقال بعض العلماء: ينبغي عند إرادة العمل السيئ -يعني عند إرادة المعصية- أن يغلب جانب الخوف لئلا يقع فيه، وعند فعل الطاعة أن يغلب جانب الرجاء. وهذا جيد جدًّا؛ لأنه عند الهم بالمعصية إذا لم يغلب جانب الخوف وقع فيها، وعند فعل الطاعة إذا لم يغلب جانب الرجاء لم ينشط على الطاعة.
فعليه نقول: إن تغليب أحد الجانبين -الخوف والرجاء- يرجع إلى حال الشخص؛ في حال الهم بالمعصية يغلب جانب الخوف، وفي حال فعل الطاعة يغلب جانب الرجاء؛ لئلا يقنط من رحمة الله وييئس من رَوح الله، فيغلب جانب الرجاء، ويكون رجاؤه هذا مبنيًّا على أنه لما يسر الله له فعل الطاعة فإن رجاءه بالله يكون أعظم وأمكن، فيكون الله تعالى عند حسن ظنه به. هذان قولان.
القول الثالث: في حال المرض ودنو الأجل يغلب جانب الرجاء حتى يموت وهو محسن ظنه بالله عز وجل، وفي حال الصحة يغلب جانب الخوف؛ لأن الإنسان إذا كان صحيحًا فإنه يكون عنده شيء من البطر والأشر، وربما يقدم على المعاصي والتهاون بالواجبات، فيغلب هنا جانب الخوف.
ولهذا جاء في الحديث: «نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ؛ الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ» . وعند العوام يقولون: نعمتان مجحودتان؛ الصحة في الأبدان والأمن في الأوطان. هذا ما هو صحيح، الصحيح: «نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ؛ الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ». ولم يكن فارغًا إلا لأنه غني؛ لأن الفقير لا يكون فارغًا يعمل ويكدح ويكتسب، فهاتان النعمتان كثير من الناس مغبون فيهما لأنه لا يربح فيهما، إذن هذا قول ثالث ما هو؟ في حال المرض يغلب جانب الرجاء، وفي حال الصحة يغلب جانب الخوف، ولكن القول الوسط وما أشرنا إليه هو القول الثاني: إذا هم بالمعصية فليغلب جانب الخوف، وإذا فعل الطاعة فليغلب جانب الرجاء.
طالب: بالنسبة (...) الساعة، فيه كتاب نازل في الأسواق يتحدث عن تاريخ نهاية أمة الإسلام، وهذا الكتاب يستند على أحاديث أقلها يصححها الشيخ الألباني، ونزلت ثلاثة كتب الآن: العلامات الصغرى يقول: أنها كلها خرجت، والذي بقي منها هذه تسمى أحداثًا تقع بعد خروج بعض العلامات الكبرى، مثل كنز الفرات وتعود مروجًا وأنهارًا جزيرة العرب، ويذكر أيضا في الكتاب -طبعا الكتاب مزكى من بعض علماء الأزهر- والأحاديث اللي فيه صحيحة أغلبها يعني إلى درجة الحسن، يحسنها الشيخ الألباني، ويستدل بأحاديث في حصار العراق، حصار العراق هذا ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحصار، ويقول: إن الأمة ويستدل بأحاديث الأجراء، ويأتي بكلام لشيخ الإسلام، الأجراء الأمم اللي عملت بالنهار، والأمم اللي عملت بالليل، يعني طويلة بصراحة، وجاب أغلب الكتاب الثالث ردًّا على اللي ردوا عليه وقال: أنا ما هو أول واحد يعني سلك هذا المسلك، ابن حجر وأيضا ابن رجب وابن عساكر، وكثير من أهل العلم، والسيوطي تكلموا في هذا الباب، فلماذا تنكرون علي؟ طبعا هو بيقول: باقٍ عليها سبعون سنة أو ثمان وستون سنة وتنتهي أمة الإسلام، يقول: قد تزيد قليلًا وتنقص قليلًا، أما علم الساعة فعند الله سبحانه وتعالى، وهذا عمر أمة الإسلام، والله أعلم.
الشيخ: لا شك أن هذا كذب ودجل واتباع للمتشابه، عندنا آيات صريحة مثل الشمس: قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ [الأعراف: ١٨٧] كرره، كيف يجي واحد يقول: أنا أعلم. أما عمر الأمة الإسلامية بمعنى أن الإسلام يزول بعد هذه المدة فهذا قد يقول قائل: إنه ممكن وقد يقول: إنه غير ممكن العلم به؛ لأن قيام الساعة يكون على شرار الخلق حتى لا يقال: الله الله، لكن هذا ما عندنا علم منه، فكل هذا باطل، وكل هذا يجب أن يكذب وينكر، وأما الأحاديث التي يستدل بها فينظر أولًا في سندها وصحتها، وليس كل ما صححه فلان أو فلان يكون صحيحًا، البخاري رحمه الله قد يذكر تعاليق هو يجزم بصحتها كما قالوا: إنه إذا ذكر التعليق مجزومًا به فهو صحيح عنده، ومع ذلك هي ضعيفة، إمام المحدثين، وثانيًا: إذا تم النظر في صحتها وصارت صحيحة ينظر في دلالتها، فلا يمكن أن تدل الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ما جاء في القرآن، وبخلاف ما هو صريح في السنة. وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ» يدل على أن من ديننا أن نؤمن بأنه لا علم لأحد بقيام الساعة.

ثم قال الله تعالى: اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِالجملة استئنافية وهي أيضًا مبتدأ، آية اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِلا يخفى أنها مبتدأ وخبر، ومعنى اللطيف: اللطيف هو الذي يلطف بالعبد، فيقدر له من التيسير ما لا يخطر له على بال، قال ابن القيم رحمه الله في النونية:

وَهُوَ اللَّطِيفُ بِعَبْدِهِ وَلِعَبْدِهِ

........................

لطيف به يرفق به وييسر له الأمر، لطيف لعبده يقدر له من الأمور الخارجية ما يكون فيه اللطف، كما قال عز وجل: إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ [يوسف: ١٠٠].
إذن اللطافة تعتبر عن أيش؟ كناية عن تيسير الأمر وتسهيل الأمر لمن شاء من عباده.
لكن هنا يقول: (بِعِبَادِهِبرهم وفاجرهم) حتى الفاجر الله لطيف به؟ نعم لطيف به بالمعنى العام، ولهذا ينزل عليهم مطر، وينبت لهم النبات، ويدفع عنهم الشرور، إلى آخره، فالله عز وجل لطيف بالعباد كلهم، أي البر والفاجر، لكن لطفه بالبر لطف خاص مستمر في الدنيا وفي الآخرة، ولطفه بالفاجر لطف عام يكون ابتلاء وامتحانًا، وربما يزداد به الفاجر فجورا بما لطف الله به، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ» .
(لَطِيفٌ بِعِبَادِهِحيث لم يهلكهم جوعًا بمعاصيهم)، وإنما فسرها بقوله: (حيث لم يهلكهم جوعا) توطئةً لقوله تعالى: يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ، يَرْزُقُأي: يعطي، فالرزق بمعنى العطاء، ومنه قوله تعالى: وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ [النساء: ٨] أي: أعطوهم.
يقول: (مَنْ يَشَاءُمن كل منهم ما يشاء) من وما يشاء؛ لأن المسألة فيها مرزوق وفيها رزق، المرزوق عبر عنه بقوله: مَنْ يَشَاءُفأتى بـ(من) التي للعقلاء، والمرزوق قدرها الشارح بقوله: (ما يشاء). إذن لدينا رزق ومرزوق؛ المرزوق عبر الله عنه بقوله: مَنْ يَشَاءُ، والرزق حُذف للعلم به. وقدَّره المفسر بقوله: (ما يشاء). ونظير هذا قوله تعالى: مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ [الإسراء: ١٨] وقوله: (ما يشاء) ترد كثيرًا في القرآن أشياء معلقة بالمشيئة، فأنا بأسألكم: هل هذه الأشياء المعلقة بالمشيئة هي لمشيئة مجردة أم لمشيئة مقرونة بالحكمة؟ الثاني، يتعين هذا؛ لأن الله سبحانه وتعالى في أفعاله لا يفعل إلا لحكمة، كلما وجدت مضافًا إلى الله معلقًا بالمشيئة فاعلم أنه مقرون بالحكمة. دليل ذلك قوله تبارك وتعالى: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا [الإنسان: ٣٠] ففي هذا إشارة إلى أن مشيئة الله عز وجل صادرة عن علم وحكمة، فخذها بقلبك، كلما وجدت شيئًا من أفعال الله أو أحكام الله الشرعية معلقًا بمشيئة فاعلم أنه مقرون بالحكمة، خلافًا لمن قال من الجهمية وغيرهم: إن أفعال الله تعالى لمجرد المشيئة وليست مقرونة بحكمة.
وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُالقوي ضد الضعيف، يعني: ذو القوة الكاملة التي لا يلحقها ضعف، ولنسأل أنفسنا: هل لدينا قوة كاملة؟
طلبة: لا.
الشيخ: لا، ثم لا، ثم لا، وهل قوتنا الناقصة تستمر؟ لا، وهل قوتنا الناقصة ثابتة لنا من حين وُلدنا؟ لا، واسمع إلى قول الله عز وجل: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍهذا واحد (...) ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً [الروم: ٥٤] هكذا حال الإنسان، ولا مفر منها، الرب عز وجل هو القوي ذو القوة التامة التي لم تزل ولا تزال، واستمع إلى عاد حين فخروا بقوتهم وقالوا: مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةًفقال الله عز وجل: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً [فصلت: ١٥] الله أكبر! لو قالت أمريكا الآن: (من أشد منا قوة) ماذا نقول؟ الله الذي خلقكم، أنتم الآن مخلوقون ضعفاء، ولو شاء الله لسلبكم القوة والقدرة والعقول؛ لأن الله هو الذي خلقكم هو أشد منكم قوة، وكذلك غيره من الدول الذين يعتزون بقوتهم المادية، نقول: إن فوقكم رب العباد عز وجل الذي خلقكم ولم تكونوا شيئًا، فهو أشد منكم قوة، وقد يكون تفتيت القوة من نفس القوة، أرأيتم الاتحاد السوفيتي أليس يهدد العالم من قبل؟ أليس قد قال رئيسهم حين قال وزير الدفاع الأمريكي: إن لدينا صواريخ يمكن أن نضرب بها موسكو فقال له رئيسهم: ولكنها إذا رجعت لأمريكا لم تجد أمريكا، وين راحت؟ دمرها الروس قبل أن تصل صواريخهم إلى الروس، تفاخر بالقوة، الآن الاتحاد السوفيتي فتته الله من داخل، والقادر على هذا قادر على أن يفتت أمريكا، نسأل الله أن يفتتها، قادر على هذا، فالمهم أن الله هو القوي الكامل القوة ولا يمكن أن يلحقها ضعف.
هنا فائدة: هناك قدرة وقوة، وهناك ضعف وعجز، ما الذي يقابل القوة؟
طلبة: الضعف.
الشيخ: الدليل ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا [الروم: ٥٤]، وما الذي يقابل القدرة؟ العجز، الدليل: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا [فاطر: ٤٤] ما قال: عليمًا قويًّا، عليم قدير أيهما أشد وأكمل؟ نقول: كل شيء بحسبه. القدرة لا يُوصَف بها إلا ذوو الإرادة، فالجدار مثلًا لا تقول: إنه قدير. والقوة يوصَف بها ذوو الإرادة وغيرهم، تقول: الجدار قوي، والحجارة قوية، لكن تقول: قديرة؟ لا.
القوة أكمل من جهة أخرى؛ لأنه ليس كل قادر قويًّا، فلو امتحنا واحدًا منكم وقلنا: احمل هذا الحجر، فأراد أن يحمله عجز أن يقله عن الأرض، هل نقول: هذا غير قوي ولَّا غير قادر؟
طلبة: غير قوي.
طلبة آخرون: غير قادر.
الشيخ: لا، غير قادر؛ لأنه عجز، لم يزحزحه، ولو قلنا لآخر: احمل هذا الحجر، فكشف عن ذراعيه ثم حمله لكن (...) تعسر (...) ماذا نقول: غير قوي أو غير قادر؟ غير قوي، هو قادر الآن حمله لكنه غير قوي، فصارت القوة من هذه الناحية أكمل؛ لأنها هي القدرة على الشيء بلا ضعف.
هنا يقول عز وجل: وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ، الْعَزِيزُيعني الغالب على أمره. وقد قسم العلماء رحمهم الله عزة الله إلى ثلاثة أقسام: عزة القدر، وعزة القهر، وعزة الامتناع، ثلاثة؟
طالب: عزة القدر، عزة القهر، عزة الامتناع
الشيخ: بارك الله فيك، عزة القدر: يعني أن قدره عظيم لا نظير لها، ومنه قول العرب: هذا عزيز، يعني نادر الوجود، هذا عزة القدر، عزة القهر: يعني الغلبة، وهذا أكثر ما ترد بهذا المعنى، فالعزيز بمعنى الغالب، ومنه قوله تعالى: وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ [المنافقون: ٨] ردًّا على قول المنافقين: لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ [المنافقون: ٨].
الثالث: عزة الامتناع، يعني أنه يَمتنع عليه السوء عز وجل، ويمتنع عليه النقص، يحاول المجرمون أن يصفوه بالنقص ولكنه يمتنع عليه، ومنه قولهم: هذه أرض عزاز، أرض عزاز يعني إيه؟
طالب: ممتنعة.
الشيخ: شديدة صلبة، الشديدة الصلبة التي لا تؤثر فيها المعاول، يقولون: إنها عزاز، وفي لغتنا نحن العامة يقولون: عزا، فيحذفون الزاي الثانية: أرض عزا، يعني صلبة. إذن العزيز من أسماء الله عز وجل له ثلاث معانٍ: الأول؟
طالب: القهر والغلبة.
الشيخ: هو القهر
الطالب: القدر والقهر.
الشيخ: نعم.
طالب: القدر والقهر والامتناع.
الشيخ: بارك الله فيك، كل هذه ثابتة لله عز وجل قال ابن القيم:

وَهُوَ الْعَزِيزُ فَلَنْ يُرَامَ جَــــــــــنَابُهُ	أَنَّى يُرَامُ جَنَابُ ذِي السُّلْطَانِ
وَهُوَ الْعَزِيزُ الْقَاهِرُ الْغَلَّاُب لَمْ	يَغْلِبْهُ شَــــــــيْءٌ هَـــذِهِ صِفَـــــــــــتَانِ
وَهُوَ الْعَزِيزُ بِقُوَّةٍ هِيَ وَصْــــــــــفُهُ	فَالْـــعِزُّ حِينَئِذٍ ثَـــــلَاثُ مَعَـــــــــــــانِ
	ِ

العز له ثلاثة معانٍ، الله عز وجل هو القوي وهو الغالب، وإذا جمع بين القوة والغلبة كمل السلطان؛ لأن من الناس من يكون قويًّا ولكن لا يغلب، أرأيتم لو كان هناك رجل قوي جدًّا قوة الحصان لكنه جبان، يَغلب ولَّا يُغلَب؟
طلبة: يُغلب.
الشيخ: يُغلب؛ لأنه جبان، إذا اجتمعت القوة والعزة كمل السلطان، وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُإلى آخره، إن شاء الله يأتي غدًا.
سبق لنا أن (ألا) أداة استفتاح وأنها تفيد؟
طالب: التنبيه.
الشيخ: التهديد!
الطالب: التنبيه.
الشيخ: التنبيه، وأنها تفيد التنبيه، مثاله؟ مثال ألا الاستفتاحية التي تفيد التوكيد والتنبيه؟
طالب: (...).
الشيخ: أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [يونس: ٦٢] وفي الآيات التي معنا: أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ.
قال الله تبارك وتعالى: اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ [آل عمران: ٣٧] ما معنى يرزق؟
طالب: يعطي.
الشيخ: يعطي، وقوله: مَنْ يَشَاءُفيه إثبات المشيئة، ولكن هل مشيئة الله عز وجل مجرد مشيئة أو أنها مشيئة مقرونة بشيء آخر؟
طالب: (...).
الشيخ: بالحكمة نعم؛ إذ لا يشاء شيئًا إلا والحكمة تقتضيه إيجادًا أو إعدامًا.
ما هو الدليل على أن مشيئة الله مقرونة بالحكمة؟
طالب: (...).
الشيخ: قول الله تعالى: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا [الإنسان: ٣٠] يعني: فلا يشاء إلا ما الحكمة تقتضيه إيجادًا أو إعدامًا، والله الموفق، نسأل الله تعالى أن يشملنا وإياكم برحمته، وأن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى.